菩提道次第广论

第二，用四种方法帮助他人成长，分为五个部分：一、四种方法是什么；二、为什么是这四种；三、四种方法的作用；四、带领团队必须依靠这四种方法；五、简单说明。现在先说第一部分。

布施，就像前面讲六度时说的那样。爱语，就是对要教化的对象讲解各种修行方法。利行，就是按照所教导的道理，让教化的对象真正去实践，或者让他们正确接受。同事，就是教别人修行的，自己也要修，和别人一起学。就像《庄严经论》里说的：“布施要配合讲解和劝导学习，自己也要跟着一起做，这就是爱语、利行和同事。”

第二、设立这四个的理由。

为什么一定要用这四种方法来帮助别人呢？

回答：想要引导身边的人走上善行之路，首先得让他们对你产生好感。这就需要你慷慨解囊，用财物帮助他们，让他们生活得更好。等他们对你有了好感，愿意听从你的引导时，接下来就要让他们明白应该怎么修行。这时候，你要用充满关爱的话语，为他们讲解正确的佛法，消除他们的无知，解答他们的疑惑，让他们能够准确无误地理解和记住佛法的真义。

等他们真正明白了道理，你就要以身作则，用实际行动引导他们去行善。如果你自己都不去修行，却光告诉别人什么该做、什么不该做，他们是不会相信你的，反而会反驳说：“你自己都不修，凭什么来教我？你现在还需要别人来教呢。” 但如果你自己真的在实践，他们就会信服，心里想：“他教我们修的这些善法，他自己也在修。如果照着这个方法修，肯定对我们有好处，能让我们安乐。” 这样一来，以前没修行的人，就会开始新的修行；已经在修行的人，信心就会更加坚定，不会退转。所以，你必须和他们一起去做，身体力行。

就像经上说的：“帮助别人的好方法，就是引导他们、带领他们修行。这样让他们跟随效仿，就应该知道这四种方法了。”

第三，四种摄受众生的方法。

用这四种方法来引导众生，能起到什么作用呢？

通过布施，能让众生成为愿意听法的好学生，因为他们会对讲法的老师产生好感。

通过亲切的话语，能让众生真正理解并相信所说的法义，因为这样能帮助他们正确理解佛法，消除疑惑。

通过做对众生有益的事，能让他们按照教导去实践修行。

通过与众生共同做事、打成一片，能让已经修行的人不退转，并且长期坚持下去。

就像经上说的：“第一步让人愿意学，第二步让人真正懂，第三步让人照着做，第四步让人坚持修到底。”

第四，要团结身边的人，就得用四种方法。

佛说，这是为了成就一切众生的利益和善行而设立的巧妙方法，所以收徒弟、带领大家，都应该按照这个来。就像经上说的：“那些带领眷属、弟子的人，应当好好依照这个道理，就能办成一切利益众生的事，这个方法被称赞为绝妙的方便法门。”

第五、简单解释一下。

爱语有两种：

第一种是随顺世间礼仪的语言。意思是说话时要避免皱眉苦脸，要舒展面容、平视对方，先带着微笑，问候对方的身体状况，说些调节心情的话。按照世间的礼节，用语言让众生感到欢喜。

第二种是随顺正法教导的语言。意思是为了让众生得到利益和安乐，根据能引发信心、持戒、听闻、布施、智慧等功德的内容，来宣说正法。

另外，对于那些能杀害自己怨敌的人家，也要怀着没有污秽和怨恨的心，说对他们有益的话。

对于那些理解能力特别差、心思迟钝的人，要心里没有嫌弃和犹豫，不怕辛苦疲劳，耐心为他们说法，让他们能够接受善法。

对于那些谄媚欺诈、欺骗师长、行为邪恶的众生，也要心里没有愤怒和烦恼，说对他们有益的话。这种难以做到的爱语，也应当学习和修行。

还有，对于那些善根还不成熟、想要断除烦恼、趋向善道的人，要为他们解说先前应该做的事，比如布施和持戒。

对于那些已经远离烦恼、善根成熟、内心调柔善良的人，要为他们解说更进一步的关于苦、集、灭、道四圣谛的佛法。

还有，对于那些在家人或出家人中行为放纵、不够精进的人，为了让他们安住于精进不放逸的行为，要给予正确的劝告和教诲。

对于那些心中有疑惑的人，为了断除他们的疑惑，要为他们解说正法，通过讨论和分析来帮助他们做出正确的判断。

以上就是所有情况下的爱语。

做对别人有益的事，大致有两种： 第一，让还没有成熟的人变得成熟。 第二，让已经成熟的人获得解脱。

还可以分成三种： 第一种，劝导别人追求现世的利益。就是劝人按照正当的方法去获取、守护和增长财富与地位。 第二种，劝导别人追求来世的利益。就是正确地劝导人舍弃财富和地位，清净地出家，靠乞食养活自己。这样做一定能获得来世的安乐，但不一定能得到现世的安乐。 第三种，劝导别人追求现世和来世两方面的利益。就是正确地劝导在家和出家的人，走向世间的离欲或出世间的离欲。这样做，在现世就能让身心轻松安宁，在来世要么投生到清净的天界，要么达到涅槃。

还应该修行难行的利行： 第一，对于过去没有种下善根的人，很难让他行善。 第二，对于现在拥有广大圆满财富和地位的人，很难对他做有益的事，因为他处在大放逸的状态。 第三，对于那些已经习惯外道见解的人，很难对他做有益的事，因为他憎恨圣贤的教导，愚痴邪见，不能理解正理。

还应该修行渐次的利行： 对于智慧低下的人，先教他修行粗浅的道理； 如果他智慧增长到中等水平，就转而教他中等的道理； 如果他智慧变得广大，就为他说深奥的佛法，根据他的情况传授幽微的教授和教诫。

所谓“同事”，就是说，你要劝别人在什么道理上安住，你自己也应当在这个道理上安住，程度至少和他一样，甚至比他更好。所以，无论做什么事，首先都要想着利益众生，心里绝对不能离开帮助别人的念头。但是，具体行动的时候，要先把自己调伏好。就像《无边功德赞》里说的：“有的人自己还没调伏好，虽然嘴上讲着正确的道理和教法，但行为却违背自己说的话，这样就不能调伏别人。世尊知道这个道理，所以心里总是念着众生，在自己还没完全调伏的时候，就暂时先努力调伏自己。”

四种摄受他人的方法可以归纳为两类：用财物来摄受，以及用佛法来摄受。财物布施是第一类，其余三种都属于佛法摄受。佛法是指我们所依循、能让行为清净的教法。就像经文里说的：“通过财物和佛法，也就是所依循的教法等，通过这两种摄受的方式，就称为四种摄受之事。”

而且，这个方法也是过去、现在、未来所有菩萨利益他人的共同途径，所以是大家通用的道路。就像经文里说的：“过去已经帮助的，未来将要帮助的，现在正在帮助的，道理都是一样的。所以这个方法，就是让众生走向成熟、获得觉悟的道路。” 菩萨的修行方法总共有无数种，但最重要的纲领可以概括为“六度”和“四摄”。因为菩萨要做的事主要就两件：第一，在自己内心积累成佛的资粮，让自己成熟。第二，帮助其他众生成熟他们的心相续。而“六度”和“四摄”正好能完成这两件事。就像《菩萨地》里说的：“通过修行各种波罗蜜多，能让自己成熟一切佛法；通过实践各种摄事，能帮助其他一切众生成熟。要知道，简略地说，菩萨所有善法的修行事业就是这些。” 所以，在这里就简略地说明了这两方面。如果想详细了解，应该去《菩萨地》这部经论里寻找。

还有，在根本定和后得智的时候，应该怎么做呢？就像尊者说的：“六波罗蜜等等，菩萨广大的修行，通过根本定和后得智的修持，坚固地修习资粮道。”意思是说，初发心的菩萨受了菩萨戒，安住于资粮道，无论是根本定还是后得智，都离不开六度。所以，在六度中，有些是在根本定的时候修的，有些是在后得智的时候修的。具体来说，禅定本身所包含的奢摩他（止），以及智慧度所包含的毘钵舍那（观）的一部分，是在根本定的时候修的。前三种波罗蜜（布施、持戒、忍辱）以及禅定和智慧的一部分，是在后得智的时候修的。精进度则同时适用于根本定和后得智。忍辱度中，有一部分是深入思惟法义，这是在定中修的。就像尊者说的：“进入根本定的时候，要普遍观察一切法，修习如幻等八种比喻，能够清净后得的分别心，应当正确地学习这些方法。在根本定的时候，应该恒常修习，让止和观两部分保持平衡。”

如果听到这些稀有难行的修行方法，因为自己还没学过而感到担忧烦恼，应该想到：菩萨在最开始的时候也做不到这些。但是通过先了解发愿的目标，然后一步步练习，长久练习之后，不用刻意费力就能自然而然做到，所以反复练习非常重要。如果看到自己现在做不到，就完全放弃、不去修心，那就会严重阻碍清净之道的进步。

就像《无边功德赞》里说的：“如果听到某种法，让世间人感到害怕，世尊您对这种方法，最初也很久没能真正实行。但是世尊您坚持练习，时机到了就能自然运转，所以各种功德，不修行就很难增长。”

因此，受了菩萨戒的人，一定不能找借口不学习各种修行；还没有按照仪轨受持菩提心的人，也应当努力培养想要学习的心。如果对各种修行方法能欢喜勇敢地去学习，之后再受戒律就会非常坚固，所以应该勤奋学习。

在上等修行者的修行步骤中，已经讲解了如何清净地培养发愿心，以及学习菩萨总体修行方法的顺序。