持人菩萨经

佛告诉持人：“什么叫明白透彻地讲解各种感官和认知的领域呢？就是观察十二因缘。怎么观察呢？因为一切事物现象都源于无明造作，所以叫做痴；不明白事物本无实存之处，所以叫做无明；不理解诸法生起皆因无明，所以叫做痴。因为不明白这到底是为什么，所以有无明？由于无明这个条件，就产生了行为造作，如果不通达事物的真相，就不会造作这些行为，所以说因为无明的条件，便有了行为。有行为这个条件，就产生了识，所以说从行为导致识的产生。有了识的两种表现形态，就产生了名色，所以说从识的条件生起了名色。从名色便产生了六入，所以说从名色的条件得到了六入。因为有接触感受，所以说从六入的条件便产生了所接触的对象。因为有苦乐等感受，所以说从所接触的条件导致有感受。然后就产生了贪爱，所以说从感受的条件便产生了贪爱。从贪爱的条件产生了执着取着，所以说从贪爱的条件便产生了执着取着。从执着取着便产生了存在，所以说从执着取着的条件便导致了存在。从存在便导致了生命体的出生，所以说从存在的条件便导致了出生。从出生的条件，便有了衰老、疾病、死亡、啼哭、忧愁、悲伤这些不如意的现象，以及众多苦难的聚集，所以说从出生导致了种种痛苦。”

为什么会聚集起这么多烦恼呢？是因为无明。习惯了各种颠倒的想法，从贪爱执着中生出欢喜贪欲，心思处处贪恋不肯放下，这就是世间十二因缘的链条把自己困住了，像瞎子一样没有眼睛，被无明的罗网罩住，心里怀着毒疮般的执着，走进了黑暗。无明是头一个环节，观察这十二因缘就能明白，这个无明是虚假不真实的。而且它的根源是无法知晓的。为什么无法知晓？因为无法知晓，就是得不到真正的明了。因为有无明，所以生命的根源无法知晓。如果有智慧的人应当去观察它，明白了根源就能通达无边的真理，不起念头也不是没有念头，这样就断除了种种妄想。断除了妄想就不依靠无明，一切现象都不违背无明。这些现象本身并没有离开无明那种自大的心态。为什么呢？因为舍弃了无明，所以说一切现象都是无明啊！如果能觉悟到一切现象都是无明，就能通达真正的智慧，不再去追求什么智慧，消除了无明就是真正的智慧。

什么是消除无明呢？就是明白一切事物本质上都是空的，一切现象都是虚幻不真实的。人们之所以有这些颠倒的认知，是因为事物本身并不存在，只是假借一个名相而存在罢了！这就叫做断除了无明，同时也断除了所谓的“有明”。因为“明”和“无明”都是虚幻不真实的。之所以叫无明，就是因为有了无明，才会产生种种行为造作，从而引出了十二因缘。愚昧的凡夫不能明白这个道理，自己陷入了错误的黑暗之中——明明一切都是空的，却偏偏要去造作、去执着，这就叫做“行”。其实根本没有一个实在的处所，也没有实在的言语，不说也不知，明也不暗，一切行为造作的业力，其根本都是空无的。所面对的事物本是空无，却反过来去造作、去执着，所以说，无明这个缘，就导致了种种行为的产生。

“这些行为都是无常的，是从是非业力中产生的各种行为。再观察这些行为，没有过去、未来、现在的分别，无明本身是空的，对无明的分别也是空的。一切行为的本质是空的，行为都是自然发生的，行为本身没有执着，因为无明才产生了各种行为，但无明本身并不执着于这些行为，当智慧不断增长，无明就会消失，行为不用刻意去除，因为行为本身是无明的表现，会引发愚昧和障碍，处于颠倒之中，无明无法捉摸，这就叫做自然，行为也无法把握，也叫做自然。因为被黑暗蒙蔽，所以叫做无明，因为黑暗无明，才建立了行为。

如果一种法本来没有无明，也没有任何东西存在，那么所谓的无明，其实是虚妄不实的法假扮出来的。行为、意识、行为本身，都不是真实存在的，所以意识行为不会真正生起。

为什么呢？因为行为本身并不知道自己在行为，行为也没有一个固定的法可以到达或实现。种种颠倒的想法，都是从行为与意识中产生的。这个行为和意识，既不在内，也不在外，更没有中间；没有一个实在的“发起意识”的东西，意识只是随着行为散乱而显现罢了。

如果一个人有智慧，去寻求这个“意识”，他会发现根本找不到。意识没有生起的地方，也看不见它的样子，无法把意识当作一个独立的东西来分别。这样一来，所谓的名色、六入、感受、痛痒、感受、存在、出生、老病死、忧愁、啼哭，以及种种痛苦、不如意的感受，这些巨大的苦汇聚在一起，在生死中无休止地轮转，就像掉进了五条大江、四条大河之间，自己无法得救。

明白了这一切都没有根本，都不值得执着，就能达到没有极限、平等无二的境界。观察十二因缘，也是这样。这就叫做“明无二”——智慧没有对立分别。因此，要勤奋精进，去探求一切法。因为追求一切法，却不执着于任何想法或概念，这就是柔和顺遂的智慧，能真正进入十二因缘的观察。

持人啊，这就是我要说的。各位菩萨都明白，并能清楚地讲解十二缘起。他们知道，事物之所以产生，是因为各种条件聚合在一起。他们也能分辨，如果没有这些条件聚合，就不会有事物产生。这就叫做证得了“无生”的智慧，明白了缘起，观察十二缘起。不应该去执着地观察事物的“生”，那并不能达到真正的智慧。如果能透彻地知道十二缘起本身没有实在的“生”，这才叫做真正明白了，证得了无生的智慧。

所以，持人啊！菩萨大士想要进入无生智慧的境界，建立并证明它，就应当清楚明白地分辨十二缘起，并且认真奉行。通过奉行这些缘起，就能明白一切事物本来就没有实在的生起。这样去观察，才能说是获得了无生智慧。因为能够获得无生智慧，建立并证明了它，这才可以说是获得了无生、无来处的究竟道慧。

因此，持人啊！菩萨大士这样修行的话，对于所生的因缘就能明白它其实没有真实生起，彻底断除三界的束缚，通过因缘的观察证明一切本无生。如果有菩萨达到了无生的境界，就能迅速证得无生法忍，立刻就能亲近菩萨的修行，自身所奉行、所面对的诸佛都会授予他成佛的记别，将来必定成就无上真正的佛道，成为最圆满的觉悟者，得到授记不会太久，很快就能领受。又因为自己以这样的方式奉行佛陀的教法，这些真正的修行者各自都会得到授记，获得认可和信心，能够分辨一切世间的种种法，以此来度化各方众生。彻底明了十二缘起的根本，从而通达缘起的道理，诸佛世尊就会显现在眼前，不再恐惧魔王波旬的扰乱。无论看见现在陆地或水中的一切事物，目睹生死现象，都已经度脱了种种灾厄，拔除了无明的根源，像这样的修行者，永远得到安稳，能够见到真正的菩萨。

佛说：“持人啊！如果有菩萨能这样理解：一切关于‘我’的观念，都是因缘和合而产生的。如果有人听到这个道理，并且真正明白了十二因缘的来龙去脉，内心深信不疑，乐于接受，那么他就在诸佛如来那里种下了根本。这样的人，很快就能得到授记，获得无生法忍。因为他已经具备了得到授记的根本条件，所以如来不久就会为他授记，他将获得成佛的印证，最终证得无上正等正觉。”