佛陀告诉持人菩萨：“什么是菩萨真正明白各种感官作用呢？这位菩萨观察十二处，了解它们的来龙去脉。怎么观察呢？他观察的时候，发现根本找不到眼睛这个感官的实在之处，眼睛并没有一个固定不变的本质，它完全是虚幻不实的。为什么呢？眼睛这个感官作用，都是因为因缘条件相对、从错误的认知中产生的，被色相所束缚，是各种因缘聚合而成的。

有两个原因：第一是眼睛接收外物；第二是外物来对应。因为面对颜色，所以叫眼睛接收外物。这样，眼睛和颜色就有两种依赖关系：眼睛接收颜色，颜色属于眼睛感知的对象。自己看见颜色之后，以幻象为媒介，所以叫做各种感官接收。这就产生了感受。眼睛不执着于颜色，颜色也不执着于眼睛；颜色不执着于颜色，眼睛也不执着于眼睛。这些都是从因缘而生起的。因为颜色作为条件，所以称为颜色接收。自己因为看见的条件对应，所以说有表象，以接收为作用。

什么是“六入”呢？由于颠倒妄想，追求丰足，以为这样就能达到究竟，却无法认识到眼睛所见的各种颜色本质是空。有智慧的人不执着于六入，就能见到真理。因为颠倒执着，愚昧的凡夫产生了两种分别：眼睛接触颜色，就显现出“入”的假象；如果已经明白真理，颜色进入眼睛时，就知道没有内、没有外、也没有中间。眼睛和各种颜色，没有过去、未来、现在的分别。眼睛当下看到颜色，如果当下看到颜色就产生贪爱、执着、占取，这是愚昧凡夫的行为，不可取。有智慧的人明白这些都是虚妄不真实的，是思想颠倒才形成了六入。六入本是自然存在的吗？其实没有六入的固定相状，都是因缘和合而生起的，所以叫做“六入”。如来说，六入是虚妄不实的，都源于颠倒妄想依托因缘，没有造作的主体，也没有造作的行为。眼睛不主动去招引颜色，颜色也不主动来招引眼睛，也没有能知的主体，各自都是寂静的。眼睛、颜色这些六入，都是平淡无味的，没有造作者，只是从因缘生起。愚昧的凡夫心处于颠倒之中，贤圣之人则能通达真相，明白这一切本无所生，也无所灭！

没有来也没有去，眼睛和看到的景象，眼睛不会一直盯着眼睛，眼睛不会想着眼睛、景象也不会抓着景象不放，这样就能明白什么是自然。景象不会执着于景象。为什么呢？因为每个东西本来就是空的，每个东西都平淡无奇，所以能明白自然。眼睛不依赖眼睛、景象不了解景象，这就是自然的缘故。眼睛和景象自然存在，没有谁是创造者，眼睛不会追求眼睛也不会聚散离合，每个都是空无的，眼睛不会习惯性地认为眼睛是我的眼睛，景象不会习惯性地认为景象是我的景象，这些都是虚幻的自然样子，眼睛和景象都是虚无的，这就叫做自然，只是借用语言来说罢了！

耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体接触的触感、心中想到的念头，这些其实都无法真正抓住，全都不是真实存在的，也都没有固定的形态。为什么呢？因为它们都是因缘和合而生，处在颠倒错乱的状态中，建立在两种因缘之上，是从心念活动产生各种感知渠道，所以叫做“诸入”。这些只是借助因缘条件暂时显现的感知渠道，现象不执着于心，心也不执着于现象，现象不执着于现象，心也不执着于心。执着是因为因缘和合才显现出各种事物，如果因为心念去分辨现象，就无法真正领悟法性，只有通过智慧才能通达这个道理。