大乘大集地藏十轮经

那时太阳刚照上高山，天宫里驾起一乘教法的大车；光芒流照原野时，鹿野苑转动四谛法轮。虽然出发的路径不同，但路上从不会乱了车辙；同一片云彩普降甘霖，花草树木都各自茂盛生长。

自从佛陀在娑罗双树间涅槃，智慧的光辉渐渐隐没，通达教法的学者如闪电般逝去不再担起责任，证得真理的人远去而寂静无扰。况且前辈贤者讲述圣道，本就难以让每个人都理解；后来的人学问浅薄，更与亲自承教的时代大不相同。

更何况正法时期已经过去，久已进入像法、末法时代，修定慧与修福德不在同一时期，淳厚的教化与浮薄的风气各不同运。既然如此，一乘教法与大乘、小乘的车驾，又怎能走在完全相同的轨迹上呢？

只有认清时节因缘的变迁，了解佛法药性而不违背，这样才能清除沉积已久的心灵顽疾，真正体会权宜教法与究竟真理本是同归一处啊。

《十轮经》是专门对治末法时代的教法。为什么这么说呢？佛陀早已预见末法时期人心险恶，距离圣贤教化的时代越来越远：众生善根败坏如同破损的器皿，固执空见好比天生盲人，沉溺五欲就像石头地里长不出禾苗，放纵十恶犹如污秽发臭的身体。而这部经正能洗涤臭秽的身心，开启蒙蔽的双眼，重塑破损的器皿，滋润贫瘠的心田——所以地藏菩萨特意示现声闻形象，象王恭敬出家僧衣，用这样的表率来教化不知惭愧的众生。通过彰显住持三宝与戒律威仪这两大护持，最终成就三乘圣道。因此经中明确说：“为使娑婆世界佛法僧三宝的种子延续、威德兴盛、长久住世。”又说：“摧毁众生如金刚般坚固的烦恼。”既然强调三宝久住，正说明此经是为末法流传；提及金刚烦恼，可见此处障碍不同于一乘法门。

考究旧译经本的流传，年代确实久远，但经目传承已有缺漏，译经者也失于记载。翻译圣典的大德已然逝去，能继往开来的贤者难得一见：认同此经者未能领会其精髓，质疑此经者更讥讽其平淡无味。失之毫厘谬以千里，怎不令人悲叹？须知：日月辉耀天际，尚会被薄雾遮掩；圣言规范世道，常沦陷于繁琐争辩。用错针药会导致生死剧痛，学偏差法将造成升沉异路——这般要紧的事，岂可等闲视之？

玄奘法师本是精通三藏的高僧，早年在中原求学，后来远赴西域寻求佛法。他豁出性命不顾艰险，跋涉数万里路途，就像潜入深海寻找遗失的宝珠，勇闯龙宫探求隐秘的经典。他将智慧的法流尽数汲取，如同用瓶舀水点滴不漏；在香檀林中领受佛法气息，让芬芳更加浓郁。

无论是因明学的三种论证方法，还是声论学的八种音韵规律，他都彻底探究了立论与驳论的根源，穷究文字流转的根本。佛陀亲口宣说的教法、菩萨代代相传的经典，无论过去未来的，都在此时完整汇集。

我自觉业障深重未能亲见佛陀真身，庆幸能在乱象未起时得遇圣典，在长夜将尽时承接法脉。这让垂死的生命盼望着法药的救度，让迷途的旅人期待着回归觉悟之路。于是我提笔展纸排除杂念，专注推敲至高教义，化解各种疑惑争执，再三请教高僧重新核对梵文原典。

从永徽二年正月乙未日开始，到同年十二月甲寅日完成翻译，共八品十卷。与旧译本相比，原有内容更加详尽明晰，未曾收录的经文此刻俱已完备。从此高座讲经者，仿佛雷音贯耳辩才无碍；静坐参禅者，如同照见玄波明心见性。那些狂妄自大之徒，在慧日照耀下收敛了萤火微光；知足谦逊之人，在清风吹拂中展现出高尚品格。

前佛已然涅槃，后佛尚未出世，愿此法门永远流传，普济后世众生。弘扬正道的人们，怎能不深思笃行啊！

大乘大集地藏十輪經卷十