大乘大集地藏十轮经

再者，善男子，菩萨大士还有一种智慧大铠甲法门。如果菩萨大士修成这个法门，从初发心开始，就能断除一切五欲烦恼，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉的大福田。所有声闻、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

什么是智慧大铠甲法门呢？善男子，菩萨的智慧有两种表现：一种是世间智慧，一种是出世间智慧。

什么是菩萨的世间智慧？就是说，有些菩萨仅仅依靠读诵、抄写、听闻佛法，并为他人讲解三乘正法；想要消除一切众生的愚昧黑暗，想要启发一切众生的智慧光明。他们对于如来所说的种种与声闻乘相应的正法，精进读诵、听闻、抄写、为他人讲解，劝导如法修行；或者对于如来所说的种种与独觉乘相应的正法，精进读诵、听闻、抄写、为他人讲解，劝导如法修行；或者对于如来所说的种种与无上乘相应的正法，精进读诵、听闻、抄写、为他人讲解，劝导如法修行。但是，他们不去追求圣贤的无漏道法，不去追求圣道，不去追求圣道所包含的解脱，不实践寂静真实的智慧，反而常常执著于有形象、有执取的智慧。这样的智慧带有执取和执著，就叫做菩萨的世间智慧。这种智慧与声闻、独觉乘是共通的，不能称为大铠甲法门，也不能因此就称为菩萨大士，更不能成为声闻、独觉修行者的真实福田。

什么是菩萨的出世间智慧？就是说，菩萨在精进修行菩提道时，随分随力地读诵、听闻、抄写、为他人讲解三乘正法，但在其中安住于无所得的境界，没有造作，没有思虑，没有根本执著。他们以如虚空般的心、普遍寂灭的心、不增不减的智慧、无执取的心、无生灭的心、无退转的心、法平等的心、真如的心、实际的心、法界的心、无我的心、无分别的心、寂灭安忍远离分别的心，善巧安住于无成无坏的境地，善巧安住于无住无著、殊胜微妙的智慧境界。这样的智慧没有执取、没有执著，就叫做菩萨的出世间智慧大铠甲法门。

善男子，如果菩萨大士成就了这个智慧大铠甲法门，从初发心开始，就能断除一切五欲烦恼，才能称为菩萨大士。他们超越一切声闻、独觉修行者，普遍成为一切声闻、独觉的大福田。所有声闻、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

再有，善男子啊！菩萨中的大菩萨，还有一种善巧方便的大铠甲法门。如果菩萨大菩萨成就了这个法门，从最初发心修行开始，就能断除所有对财色名食睡等欲望的贪着，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻乘和独觉乘的修行人，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

什么叫做善巧方便的大铠甲法门呢？善男子！菩萨的善巧方便有两种表现：一种是世间的，一种是出世间的。

什么是菩萨的世间善巧方便？就是说：这些菩萨或者为了自己得益，或者为了他人得益，或者为了双方都得益，常常为他人着想，展现各种技艺才能。为了自己和他人都能得到修行成就，他们恭敬供养诸佛世尊、诸位菩萨、诸位独觉、诸位声闻，或者侍奉父母，照顾病人、弱小无助的人。见到遭遇危难、受到伤害的人，就想尽办法救济帮助，用布施、爱语、利行、同事这四种方法帮助众生成长。

这些菩萨自己安住于大乘法中，对于那些不适合修大乘、只适合声闻乘和独觉乘的人，或者那些声闻、独觉根器尚未成熟的人，就为他们解说微妙深奥的佛法，让他们学习；或者劝他们精进修习各种禅定；或者为他们开示最殊胜的真理，鼓励他们修行，超越四种错误认识，觉悟四种不会堕落的正见；或者引导他们进入四种无碍的智慧；甚至劝他们安住在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行方法上，以及有余、无余的修行道路和成果；用善巧智慧引导他们，让他们修行成熟。

如果有些众生贪求名声、利益、供养、富贵，心性浮躁，善根尚未成熟，就劝他们读诵佛经、戒律和论典；或者劝他们读诵佛所说的能够导向解脱的论著，让他们慢慢成熟。

如果有些众生不喜欢布施，就劝他们施舍各种珍贵财物，让他们成长。如果有些众生性情暴戾不仁慈，就劝他们修习慈悲喜舍四种高尚心境。如果有些众生容易愤怒怨恨，就劝他们修习忍辱。如果有些众生懒惰懈怠，就劝他们精进努力。如果有些众生心神散乱，就劝他们修习禅定。如果有些众生充满邪见恶慧，就为他们解说正法，通过讲说、教导、告诫等方式，让他们成长。

如果有些众生不敬佛、法、僧三宝，行为没有依靠，就劝他们接受三皈依，恭敬三宝；或者劝他们学习在家居士的戒律，或者劝他们学习八关斋戒，让他们慢慢成熟；或者劝他们学习各种技艺谋生本领，让他们成长。

像这样，菩萨大菩萨运用各种世间善巧智慧，其数量超过恒河沙数那么多。他们用所有这些学问、技艺、谋生手段，通过精进修行和善巧智慧，能够降伏一切外道和异端学说。这就叫做菩萨的世间善巧方便。

这种善巧方便与声闻乘、独觉乘修行者相通，也是一切佛法的基础，也是各种善巧修行的根本，也是一种自然无造作、能够消除退转堕落的方法。

还有，善男子啊！如果有些菩萨不跟随明师、不亲近良友，只靠自己的理解去修世间善巧法门，这样的菩萨其实并不真正懂得世间善巧，反而容易走向恶道。他们无法掌握出世间的智慧善巧，也不能成为众生真正的福田。

因为缺乏善巧智慧，他们不能准确判断众生的根器和习性：对适合修声闻乘、独觉乘的人，或者还未具备大乘根基的人，反而教他们大乘法门；对具备大乘根基的人，却教他们声闻、独觉的法门；对适合独觉乘的人，教他们声闻法；对适合声闻乘的人，不但不教他们出离生死的方法，反而讲说生死轮回的乐趣，让他们贪恋世间。

更严重的是，由于缺乏善巧智慧：当众生喜欢杀生乃至执着邪见时，他们不讲解生死轮回、因果报应的道理让对方生起恐惧而远离恶法，反而直接讲高深的大乘法；当众生喜欢持戒时，却劝他们修布施；喜欢修忍辱时，反劝他们持戒；喜欢精进时，劝他们修忍辱；喜欢禅定时，劝他们精进；喜欢般若智慧时，却劝他们修禅定。

这样的菩萨虽然懂得世间处世技巧，却无法真正利益众生，反而成了众生的不良引导。这种技巧建立在有所求、有所执着的基础上，只能称为菩萨的世间善巧。这种世间善巧与声闻、独觉乘的修行者并无差别，不能称为大甲胄轮，也不能算是真正的菩萨大士，更不足以成为声闻、独觉修行者真正的福德之田。

什么是菩萨出世的善巧方便呢？就是说：这些菩萨完全为了利益他人，不是为了自己，展现出各种技艺才能。为了帮助众生成长，他们侍奉供养诸佛世尊、诸位菩萨、独觉修行者、声闻弟子，或是父母，或是患病之人，或是弱小无依之人。见到遭遇危难、面临伤害的众生，就想尽办法前去救助。

他们用四种摄受方法帮助众生成长，根据众生的意愿和根器，为他们宣说正法。又能逐步引导声闻弟子修学独觉法门，劝导独觉修行者修习大乘佛法。

对那些尚未成熟于声闻乘和独觉乘的众生，就为他们讲述生死轮回的痛苦，让他们学习厌离生死、向往涅槃的道理。

若众生喜欢杀生，乃至沉迷邪见，就根据他们的根性，或者讲述生死流转、因果报应的道理，使他们产生畏惧而远离恶法；或者传授与声闻乘相应的正法；或者传授与独觉乘相应的正法；或者讲解无上乘中浅显易懂的法门，让他们循序渐进地修学。

若众生乐于布施，就教导他们更殊胜的持戒之法；若众生已修习禅定，就引导他们修学更高级的、无漏圣道所含的智慧。

这种善巧方便建立在无所得、无执着的基础上，这就是菩萨出世善巧方便——大甲胄轮。

善男子，如果菩萨能够成就这种善巧方便的广大护甲法门，从初发心修行开始，就能断除所有五欲烦恼，这才配称为大菩萨。他们超越一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉最殊胜的福田。一切声闻乘和独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、随侍护持这样的菩萨。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，便用偈颂说道：

再有，善男子！菩萨中的大菩萨，还有一种大慈大甲胄轮的法门。如果菩萨大菩萨修成这个法门，从最初发心修行开始，就能断除所有对财色名食睡等欲望的贪着，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者最大的福田。所有声闻乘和独觉乘的修行人，都应该恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

什么是大慈大甲胄轮呢？善男子！慈悲心分为两种：一种是法缘慈，一种是有情缘慈。法缘慈才称得上是大慈，才是真正的铠甲。有情缘慈不能称为大慈，也不是真正的铠甲。为什么呢？因为有情缘慈是声闻、独觉修行者也共有的。声闻和独觉修行者为了自己的利益安乐，不会为众生精进修行有情缘慈。他们追求的是自我寂静、自我涅槃、消除自己的迷惑、断除自己的烦恼，不会为众生精进修习有情缘慈。所以这种慈悲不能称为大慈，不是真正的铠甲。

而法缘慈是声闻、独觉修行者所没有的，只有菩萨大菩萨们才能够修行。菩萨大菩萨普遍为了利益安乐一切众生，精进修行这种法缘慈。菩萨大菩萨普遍为了所有众生得到寂静，获得涅槃，灭除烦恼束缚，精进修行这种法缘慈。所以这种慈悲才叫做大慈，是真正的铠甲。

再者，菩萨修习法缘慈的时候，不依赖五蕴，不依赖十二处，不依赖十八界，不依赖四念住，乃至不依赖八正道支，不依赖欲界，不依赖色界，不依赖无色界，不依赖今生，不依赖来世，不依赖此岸，不依赖彼岸，不依赖有所得，不依赖无所得。菩萨这样修习法缘慈，超越所有声闻、独觉修行者的境界，这就叫做菩萨的法缘大慈大甲胄轮。

善男子，如果菩萨能成就这种大慈大甲的功德，从最初发心修行开始，就能断除所有世俗欲望，这才配称为菩萨。这样的菩萨超越了一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者最大的福田。一切修习声闻乘、独觉乘的修行人，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

再者，善男子，菩萨大士还有一种大悲护身的修行法门。如果菩萨大士成就了这个法门，从初发心开始，就能够断除所有五欲烦恼，超越一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

为什么呢？因为所有声闻、独觉乘的修行者，只是为了自身得到利益安乐而修习慈悲，不是想要普遍为一切众生得到利益安乐而修习大悲。而菩萨大士不是为了自身得到利益安乐而修习慈悲，而是想要普遍为一切众生得到利益安乐而修习大悲。所以，菩萨成就了大悲护身的修行法门，超越一切声闻、独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护。

这样的菩萨大士普遍为了利益众生，实践四种摄受众生的方法来帮助他们成熟善根：因为大悲心普遍为了利益安乐众生，实践布施摄受，能够舍施一切珍宝财物、禽兽仆役、城池国土、妻子儿女，乃至身体生命都毫不吝惜。以无所得为修行方法，所以不见一切所度化的众生、不见布施的人、不见接受布施的人、不见布施的物品、不见布施的行为、不见布施行为所得的果报，乃至不见无所得的修行。同样以这样的大悲心普遍为了利益安乐众生，实践爱语摄受、利行摄受、同事摄受，根据具体情况如上详细说明，乃至不见无所得的修行。

这样的菩萨大士，常常以最殊胜的调伏心、寂静心、无量心、不执着一切五蕴十二处十八界的心，生起不动不住的大悲护身修行法门，成熟一切所度化的众生，心中从不厌倦。这就叫做菩萨大悲护身的修行法门，是声闻、独觉修行者所不具备的。

善男子，如果菩萨大士成就了这大慈悲的铠甲法门，从初发心修行时，就能断除所有五欲烦恼，才真正配称为菩萨大士。这样的菩萨不仅超越一切声闻和独觉修行者，更成为所有声闻、独觉修行者的大福田。一切修习声闻乘、独觉乘的修行人，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

再有，善男子啊！菩萨中的大菩萨，还有一种能够引发遍满虚空、无量无边、广大资财的无碍辩才，以及一切佛法、各种禅定、各种总持法门的坚固大忍力和大铠甲法轮。如果菩萨大菩萨能够成就这个法轮，从最初发心修行开始，世间所有的欲望都能断除，超越一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者的大福田。一切声闻乘、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

菩萨如何能获得如同虚空般无量无边、广大无碍的辩才智慧，通达一切佛法、一切禅定境界、一切总持法门，成就坚固大忍的铠甲之轮呢？这是因为菩萨能够如实观照一切万法，犹如皎洁月光遍照虚空，内心平等无偏，不执著、不著相、不停留、不染著。

对于所有禅定法门和总持法门，心念都不起造作。面对眼睛所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所识这一切境界，都能远离贪著，心念如如不动。由眼耳鼻舌身意接触外境所产生的苦受、乐受、不苦不乐受，心始终保持寂静安定，毫不执取。

在一切心意识活动中，心常安定，无有执著。对心意识产生的苦乐等感受，始终保持寂静，不取不舍。对于过去现在未来一切五蕴、十八界、十二入处等所有现象，都无执无著，心念不起波动。

面对三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱等一切法门品类，心皆寂静，无住无相，平等安住。对于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度法门，心念不起造作，安然寂静。

就这样，对于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支这些修行方法，心都不去刻意造作，只是安住在寂静中。对于所有九种次第禅定，心也不去造作，安然保持寂静。对于由三种行为、无碍法智、道支道体所产生的作用，都不去执着，心没有造作。在阿赖耶识与非阿赖耶识、有执取与无执取、有烦恼与无烦恼、生死此岸与涅槃彼岸、小乘大乘无量法门、造作与不造作、善法恶法无记法所有这些分类中，心都不去造作，安住于寂静。对于一切大慈大悲、善巧方便、度化众生，乃至菩萨十地、三种不护、四种无畏，乃至十八种佛陀独有的功德，所有这一切品类，都不去执着，心毫不动摇，安然住在寂静中。

菩萨们修持这个法门，就能永远消除三种感受带来的烦恼，彻底熄灭所有分别心念，完全超脱对一切现象的执着，进而安住于能开启如虚空般广阔智慧的三昧境界，获得总持一切佛法的善巧方便与大护持力。菩萨安住在这个法门中，所有过去造作尚未消除的恶业、本应堕入恶道的业力、各种生死轮回的因果链条，都能完全净除不留痕迹，再也不会承受这些恶业的果报。

(三种感受：指苦受、乐受、不苦不乐受；总持：即陀罗尼，指能掌握佛法精要的智慧力；三昧：即三摩地，指内心安住一境的禅定状态。)

善男子啊，这就好比世界将要发生火灾，当五个太阳同时出现时，所有世间的池塘、河流、乃至大海的水都会干涸消失。同样的，菩萨成就了能够遍满虚空的智慧辩才，具足一切佛法、各种禅定和总持法门，安住于能照见一切虚空的禅定境界。所有过去未尽的恶业、可能导致堕入恶道的业力、各种轮回生死之业，都能彻底消除，不再承受果报。

善男子啊，就像世界遭遇洪水灾难时，这三千大千世界里所有的小世界、四大洲、八万岛屿、妙高山王及其他山峦，都会被灰水浸泡腐烂，彻底消融得不留痕迹。同样地，菩萨成就了能够引发遍满虚空、无量无边的广大资粮的辞无碍解，以及一切佛法、各种禅定、各种总持法门的坚固大忍大铠甲轮。又能安住于能引发一切虚空眼顶诸禅定、诸总持法门的善巧方便大铠甲轮。所有过去造作尚未受报的恶业不善业、堕入恶道的业因、轮回诸有的业力、生死流转的业果，都能被完全消除，彻底灭尽，不再承受果报。

善男子啊，就像黑暗弥漫整个虚空，当明亮的太阳升起时，就能全部消除。同样地，菩萨成就了能够引发充满虚空、无量无边、广大无碍的辩才智慧，一切佛法，各种禅定境界，种种总持法门，以及坚固的大忍力与大铠甲法轮，又能安住于能引发一切虚空眼顶的种种禅定境界、种种总持法门的善巧方便大铠甲法轮。

他发起如同无边虚空智慧太阳的光明，能够永远消除自己身上的四种颠倒妄想和无明的黑暗。一切过去所造尚未受报的恶业、不善的行为，以及可能堕入恶道的因缘、各种生命形态、生死轮回的业力，都能彻底清除，不留残余，不再承受果报。

而且因为这个缘故，他在佛法中不断进步，获得自在，永远不会退转，不再追随恶友的行为。能够经常见到一切佛，以及各位菩萨、声闻弟子，不会离开听闻佛法，不会离开亲近供养僧众。对于修习各种功德，心中从不满足，直到成就菩提，永不间断。又经常保持忆念佛、思维正法的心念，甚至在梦中也不曾暂时停止。

另外，善男子！菩萨如何能够获得如虚空般无量无边、广大无碍的辩才，通达一切佛法、各种禅定境界、种种总持法门，以及坚固的大忍之力与大铠甲之轮呢？是这样的：菩萨能够进入初禅乃至第四禅的境界，也能进入无边虚空处乃至非想非非想处的定境，更能进入灭尽一切感受与心行的禅定。安住在这个定境中时，苦乐舍三种感受、身口意三种行为都止息了，心念停止活动，感受、思想、思维、触觉、意念等全部寂灭。

菩萨安住在这个定境中，或是一天一夜，或是长达四十九天，以禅定的境界为滋养。从这定境中出来时，内心清净安宁，对任何事物都不执着，安然自在地生活。接着又进入究竟空性的甚深禅定，住在这定境中时心念平等无别，对一切都不执取，心境如同虚空般开阔。这时全身毛孔都会渗出清凉的甘露，如同晨星般晶莹，消除一切烦恼热恼与束缚。

从这定境中起身时，获得正确的觉知，无上的喜悦充满全身。就像大自在天王进入显现一切喜乐的禅定，全身每个毛孔都洋溢着无量的安乐。

这样的菩萨，当身体感受到舒适时就会忆念佛，因为忆念佛的缘故，就只看见佛，看不见其他景象。菩萨在这个时候，如果忆念一尊佛，就看见一尊佛；如果忆念多尊佛，就看见多尊佛；如果忆念身形较小的佛，就看见身形较小的佛；如果忆念身形巨大的佛，就看见身形巨大的佛；如果忆念无量身形的佛，就看见无量身形的佛；如果观想自己的身体具备佛的身相，就会看见自己的身体与佛身相同，具足圆满的相貌；如果观想他人的身体具备佛的身相，就会看见他人的身体与佛身相同，具足圆满的相貌；如果观想一切众生和非众生（无情物）的所有形相都是佛身，就会看见一切众生和非众生的所有形相都与佛身相同具足圆满，看不见其他一切形相。

菩萨这时就会这样想：“一切事物、一切形相，都如同幻化一般，但这个真理是真实不虚的。我现在还应该完全断除一切感受、行为等现象，让它们彻底消失。”产生这个念头后，就进入灭尽定，安住在这个定境中，依照心中所期望的完全断除。享受禅定的滋养，或七天七夜，或十四天，或二十一、二十八、三十五、四十二、四十九、五十六、六十三、七十天，或经过无量百千亿劫，随自己的能力，安住在这个定境中，享受禅定的滋养。

从这定境中出来时，内心寂静，没有任何执着，安然住持。再进入胜义究竟空定，详细情况如前所述，直到忆念佛的身相后，明白一切事物、一切形相，都如同幻化一般，但这个真理是真实不虚的。

善男子！这就叫做菩萨摩诃萨能够引发遍满虚空、无量无边、广大殊胜的辩才无碍解，一切佛法、各种三昧、各种陀罗尼的坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就这个轮，就能安住能引发一切虚空眼顶各种三昧、各种陀罗尼善巧方便大甲胄轮。安住这个轮的缘故，发起无边虚空智慧日光，能永远消除自身的四种颠倒无明黑暗。一切过去所造尚未受报的恶业、恶道苦难、各种生命形态、生死轮回等业力，都能完全消除不留残余，不再承受果报。

善男子啊！如果发大心的菩萨能够成就这个法门，从最初发心修行开始，就能断除所有对世俗享乐的贪着，其功德超越一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者殊胜的福田。一切声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

由于这个法门的缘故，菩萨在佛法修行中不断进步，始终自在无碍永不退转，不再追随恶友的影响。能够恒常见到诸佛，与菩萨、声闻弟子们相伴，永不远离正法，常能亲近供养僧众。对积累功德永不满足，直至成就菩提始终精进不懈，连梦中都不曾间断念佛思惟。

这样的菩萨，福德与智慧都能迅速圆满，不久便将安住于清净佛国，证得无上正等正觉。在那佛国中的所有众生，都将化身而生，相貌如同佛陀般庄严，烦恼极其微薄，全都安住于大乘佛法之中。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

佛陀宣说这个殊胜法门时，法会中有像恒河沙数那么多的大菩萨——他们过去长久修习念佛观想，如今听闻世尊开示念佛修观的方法，都证入了念佛三昧的境界。

还有无量无边的众生听闻此法后，获得了延长慧命的华鬘总持法门。更有无量众生因听闻佛法，证得如电光般迅捷的首楞伽摩总持。又有无量众生听闻开示后，获得自在运用一切法门的光明顺忍。

无量众生听闻佛法后，清除烦恼污垢，在万法中生出清净法眼，证得初果。更有无量众生闻法后证得二果。还有无量众生闻法证得三果。更有无量众生闻法证得最高阿罗汉果。

无量众生听闻佛法后，发心求出离三界牢狱，跟随佛陀出家修学正法。无量众生闻法后，尽形寿奉行十善业，依声闻乘发起不退转心。无量众生闻法后，尽形寿实践十善业，依独觉乘发起不退转心。无量众生闻法后，尽形寿安住十善业，依大乘发起无上正等正觉之心永不退转。

无量众生闻法后获得正见，借此正见消除所有堕入恶道的烦恼恶业，增长一切趋向善道的正愿善行。无量众生闻法后接受三皈依，安住居士戒律，乐于供养佛陀、听闻佛法、承侍僧众，昼夜精进从不懈怠。

更有无量众生闻法后，远离一切邪道、邪归依、恶心恶行，对佛法生起坚定信心，舍弃世俗生活，清净出家修行。

这时，世尊对虚空藏菩萨说道：“善男子！我现在将这部地藏十轮大记法门托付给你，你应当好好受持，广泛流传。如果有众生对这个法门能够读诵、思考其中的道理、为他人解说、并按照正法修行，你应当为他们守护十件事，让他们在漫漫长夜中得到利益和安乐。是哪十件事呢？

第一、为他们守护一切财产地位，不让有所缺损失去； 第二、为他们守护免受一切冤家对头的侵害； 第三、为他们守护，让他们舍弃一切错误见解、错误皈依和十种恶业行为； 第四、为他们守护，让他们免遭一切身体和语言上的责罚； 第五、为他们守护，阻断一切诽谤、诋毁和轻慢戏弄； 第六、为他们守护，让他们在一切行为规范和戒律上都能持守不犯； 第七、为他们守护，让他们消除一切非人干扰、四大不调、不合时宜的衰老疾病； 第八、为他们守护，不让他们遭遇一切不合时宜、不合情理的灾祸横死； 第九、为他们守护，在生命即将终结时，能够见到一切诸佛的形象； 第十、为他们守护，让他们命终之后，能够转生到善道，获得利益安乐。

善男子！如果有众生对这个法门能够读诵、思考其中的道理、为他人解说、并按照正法修行，你应当为他们精勤地守护这十件事，让他们在漫漫长夜中得到利益和安乐。”

这时，虚空藏大菩萨恭敬地对佛陀说：“世尊，我必定会受持这样的法门，广泛弘扬流传。如果有众生能够读诵这部法门、思考其中的含义、为他人解说、并按照正法修行，我将为他们守护十种功德，使他们在漫漫长夜中获得利益与安乐。”

当时，世尊讲完这部经后，在场听法的虚空藏大菩萨、地藏大菩萨、金刚藏大菩萨、好疑问大菩萨、天藏大梵天王等，以及所有天神、龙族、药叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，还有人类与非人类等一切大众，听闻佛陀所说的法义，全都充满法喜，诚心信受，依教奉行。