大乘大集地藏十轮经

再有，善男子！如果菩萨能够终身远离嗔怒怨恨，就会常常被一切众生喜爱敬重，内心清净，没有污垢杂念。凭借这个善根，能够快速成熟功德。

过去在生死轮回中，因为嗔恨心所造的一切身口意恶业障碍、烦恼障碍、众生障碍、佛法障碍、无明障碍，无论是自己做的、教他人做的、或是随喜赞叹的，由于修持远离嗔恚的法门，这些业障全都被碾碎摧毁，不再承受果报。

活在世上时，所有人天众生都亲近爱护他，不会猜疑顾虑。内心清净，没有污垢杂念。临终之时，身心不会遭受忧愁痛苦的逼迫。有疼爱的妻子儿女和亲属围绕身旁。将死之时，不会见到可怕的阎王使者，只会遇见令人欢喜的、成就调伏善法的、持戒清净的、德行深厚的真正善知识。身心充满喜悦，深生敬仰信心。

命终之后还能投生人间，诸根健全，四肢完好。无论生在何处，内心都清净无染，相貌端正，聪明智慧，安稳快乐。又能遇到令人欢喜的、成就调伏善法的、持戒清净的、德行深厚的真正善知识。依靠他们修习远离嗔恚的法门，能够断除一切恶法，成就一切殊胜善法，求取一切大乘佛法奥义，修习一切菩萨愿行，逐步深入广大智慧海洋，乃至证得无上菩提。

所居住的佛国净土，远离一切污浊秽恶、狂风黑云、闷热蒸气、灰尘污垢等粗劣之物。用各种珍宝庄严装饰，十分可爱悦意。生在那里的众生都没有骄慢心，容貌端庄，诸根完备，内心常安住于寂静禅定。这样的有情众生来到他的佛国，都以圆满的慈悲功德庄严自身。

如来自身寿命无量，为众生应机说法。即便示现涅槃后，正法也会长久住世，继续利益安乐无量众生。善男子！这就称为菩萨摩诃萨的第九远离嗔恚轮。

菩萨通过成就这样的修行法门，就能正确理解声闻乘的法义，也能正确对待修习声闻乘的人；正确理解独觉乘的法义，也能正确对待修习独觉乘的人；正确理解大乘佛法，也能正确对待修习大乘的人。他们能让佛法僧三宝的传承永远兴盛不绝；对于如来门下出家的弟子们，不论是有修行根器的人，还是暂时没有修行根器的人，哪怕只是披着一片袈裟、剃除须发的人，都能以正确心态对待。在大乘佛法中，他们始终不断进步，永远不会退转；智慧和福报越来越增长；对各种禅定、各种咒语总持、各种忍辱境界和各种菩萨果位，都能快速获得自在运用，永远不会退失；经常能遇到善知识，并且跟随他们学习修行；常能见到一切诸佛，以及各位菩萨、声闻弟子，不会离开正法，不会远离供养僧众；对于积累善法功德，始终精进追求，从不满足；对于成就菩提的各种修行愿力，始终充满热忱，永不厌倦。他们获得的殊胜果报，详细情形就像前面经文所说的那样。

再者，善男子，如果发大心的菩萨能在这一生中始终远离错误的见解，就会受到一切众生的喜爱和敬重。他的心纯净，没有邪思妄想。由于这个善根，他能很快成就功德。

过去在生死轮回中，因为错误见解所造下的一切恶业——无论是身体、语言、意念的罪障，烦恼的障碍，众生的障碍，佛法的障碍，正见的障碍；无论是自己做的，教别人做的，或是随喜赞叹的——都因为远离邪见的缘故，全部被摧毁消灭，不会再承受苦果。

活在世上时，所有人都亲近爱护他，没有猜忌疑虑，身心安宁快乐，内心清净，没有邪思妄想。临终之时，身心不会被忧愁痛苦逼迫，有亲爱的妻子儿女亲友围绕。将死之时，不会见到可怕的阎王使者；只会见到令人安心的、修行善法的、持戒清净的、德行具足的真正善知识。这时他心生欢喜，深怀敬信。

命终之后还能投生人间，六根健全，四肢完好。无论生在何处，内心都清净无染，没有邪思妄想，相貌端正，聪明智慧，安稳快乐。又能遇到修行善法的、持戒清净的、德行具足的真正善知识。跟随他学习远离邪见的法门，能够断除一切恶法，成就一切殊胜善法，追求一切大乘佛法真义，修行一切菩萨愿行，渐渐进入大乘佛法的大海，直至证得无上菩提。

他所成就的佛国净土，远离一切声闻、独觉的二乘法，远离一切天魔及其眷属，远离一切外道邪众。用各种珍宝庄严，非常令人喜爱。那里没有各种执着——吉凶、常见、断见、我见、我所见等错误观念。往生到这个净土的有情众生，寿命长久，享受同一种滋味，那就是大乘佛法的法味。如来自身寿命无量，根据众生的需要为他们说法。即使如来涅槃后，正法也会长久住世，利益安乐无量众生。圣贤的教法统一和谐，没有分歧争论，兴盛流传，没有障碍。

善男子，这就称为发大心菩萨的第十种功德——远离邪见的殊胜法门。

菩萨们若能成就这样的修行法门，就能正确理解声闻乘的法义，也能正确对待修习声闻乘的人；正确理解独觉乘的法义，也能正确对待修习独觉乘的人；正确理解大乘佛法，也能正确对待修习大乘的人。他们永远能让佛法的传承兴盛不衰，对于所有依循佛陀教法出家的弟子们——不论是有修行根器的人，还是暂时没有修行根器的人，甚至只是披着一片袈裟、剃除须发的人——都能以正确的心态对待。

在大乘佛法中，他们始终不断进步，永远不会退转；智慧和福报日益增长；对各种禅定、总持法门、各种修持境界，都能迅速获得自在运用，永远不会退失。他们总能遇到善知识，并跟随善知识的教导修行；常能见到诸佛、菩萨和声闻弟子们，不会失去听闻佛法的机会，也不会中断亲近供养僧众的因缘。

对于一切善法，他们始终精进追求，永不满足；对于觉悟之道的种种修行愿力、六种度化众生的方法，始终怀着无限热忱。这样修行所获得的殊胜果报，就如同前面经文所说的一样广大无边。

善男子！如果发大心的菩萨能够成就这十种善法，就能快速证得无上正等正觉。为什么呢？在过去世中，一切如来、应供、正等觉者，都完全远离十种恶行，也都称扬赞叹这十种善行所获得的果报。他们是为了滋养一切众生的善根，为了众生的利益安乐和菩提大道；为了彻底消除众生因业力烦恼带来的痛苦；为了枯竭地狱、饿鬼、畜生这三恶道；为了延续佛、法、僧三宝的命脉；为了断除三界的生死轮回；为了永远超越五蕴、十八界、十二处的束缚；为了让一切众生快速进入无所畏惧的涅槃境界——详细内容如前所述，远离十种不善行为所获得的殊胜果报。

因此，善男子！如果有人不是真心追求这十善业道所成就的佛果，甚至不能切实持守其中任何一善，直到生命终结却还自称：“我是真实修行大乘法门的人，我在追求无上正等正觉。”要知道这样的人，实在是极其虚伪，是在说大妄语。在十方世界诸佛面前欺骗世人，不知惭愧，宣扬断灭空的邪见，迷惑愚痴众生；这样的人身死之后，必将堕入恶道。

善男子啊！如果仅仅靠嘴上说说、耳朵听听，却不实际修行十善业道，就能获得菩提智慧、达到涅槃境界的话，那么即使在一劫之间、甚至一念之间，要让十方世界所有佛土中像微尘那么多数量的众生都成就正觉、进入涅槃，也应当能做得到——但事实上绝不可能。为什么呢？因为十善业道才是大乘佛法的根本，是觉悟的种子，是通往涅槃的坚实阶梯。

善男子啊！如果仅仅靠发心发愿的力量，却不实际修行十善业道，就能获得菩提智慧、达到涅槃境界的话，那么即使在一劫之间、甚至一念之间，要让十方世界所有佛土中像微尘那么多数量的众生都成就正觉、进入涅槃，也应当能做得到——但事实上绝不可能。为什么呢？因为十善业道才是世间与出世间一切殊胜功德的根基。

善男子啊！若不踏实修行十善业道，哪怕经历像十方佛土微尘数那么多劫的时间，自称是大乘行者，或只是讲经说法、听闻佛法，或仅仅发心发愿，终究不可能证得菩提涅槃，更无法帮助他人解脱生死之苦。

善男子啊！正是因为修行十善业道，世间才有了刹帝利、婆罗门这些尊贵显赫的家族，才有了从四大王天直到非想非非想处的诸天境界，才有了声闻乘、独觉乘，乃至无上正等菩提这些不同层次的成就。这些都是通过修行十善业道而达成的不同果报。所以，善男子！如果想要快速圆满无上正等菩提的誓愿，就应当修持这十善业道来庄严自己；那些执着于十恶不善行为的人，是不可能圆满这种无上菩提大愿的。若是希望快速领悟大乘境界、快速证得无上正等菩提、快速圆满一切善法誓愿的人，首先就要护持十善业道。为什么呢？因为十善业道是能够安立一切善法功德的根本，是世间和出世间最殊胜果报的根源。因此，务必要修行十善业道。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

另外，善男子，大菩萨有十种财施的坚固铠甲法门。如果菩萨能够成就这个法门，从初发心开始，就能断除所有五欲享受，超越一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者的大福田。一切声闻乘和独觉乘的修行者，都应该恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

是哪十种呢？就是布施各种饮食、衣服、珍宝饰品、象马、车乘，乃至自己的身体、手脚、耳朵、鼻子、头颅、眼睛、骨髓、脑髓、皮肤、骨头、血液、肌肉、国家城池、妻子儿女、奴婢仆从、田地宅院。在这样一件件进行布施的时候，完全不顾惜自己的生命。

不是为了追求世间或出世间的个人安乐而发心布施，而是为了帮助一切众生生长慈悲的萌芽而发心布施；为了开启殊胜的智慧善巧而发心布施；为了给一切众生带来安乐而发心布施；为了消除一切众生的苦难而发心布施。

布施时不存胜过他人的心，没有粗暴的心，没有嫉妒的心，没有吝啬的心。不论布施的东西是多还是少，哪怕只是一顿饭，也从不希求自己得到什么回报而发心布施；从不希求声闻乘的果位而发心布施；从不希求独觉乘的果位而发心布施。不论布施的东西是多还是少，哪怕只是一顿饭，都是为了追求无上智慧而发心布施。

善男子，菩萨大士若能成就这十种财富布施的广大功德，就如同披上了坚固的铠甲。从最初发心修行开始，就能断除所有世俗欲望，超越一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者广大的福田。一切声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

为什么呢？因为声闻和独觉修行者发心布施时缺乏大慈大悲心，他们布施只是为了让自己摆脱贫困，只为解除自身的苦难，只为求得个人安乐，只为证得自我解脱的涅槃，不能普遍为一切众生而行布施。而菩萨大士发心布施时具足大慈大悲，是为了让一切众生都能远离贫困，为了让一切众生都能解脱苦难，为了让一切众生都能获得安乐，为了让一切众生都能证得涅槃，完全不是为了自己而行布施。正因为这个缘故，菩萨能够超越一切声闻、独觉修行者，成为所有声闻、独觉修行者广大的福田。一切声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

大菩萨修行布施度时，对美好的色声香味触等享受不生贪恋，将自己拥有的一切安乐资具，普遍施予所有众生。他们怀着平等接纳众生的心，甘愿承受一切苦难的心，誓愿消除众生痛苦的心，给予众生安乐的心，以及引领众生证得大涅槃的心来行布施。正因为这样的境界，所以超越了一切声闻和独觉修行者，成为所有声闻、独觉最殊胜的福田。一切声闻乘和独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这些大菩萨。

善男子啊！如果能在面对世间享乐时内心不贪恋执着，怀着广大的慈悲心去布施，这才称得上是菩萨大士，也才能成为声闻、独觉修行者真正的福报之田。若是不断除对世间享乐的贪恋，缺少慈悲心去行布施，就算施舍了无量无边的财物，仍然不能称为菩萨大士，也不能成为声闻、独觉修行者真正的福报之田，这样的布施得不到圣者的印证。所以说，应当断除对世间享乐的贪恋，怀着广大慈悲心去行布施。如果不断除世间享乐，缺乏慈悲心而行布施，就不能称为菩萨，也不是真正的福报之田。善男子！贪恋世间享乐去行布施，连自己微小的苦恼都难以消除，又怎么可能解除一切众生无量的苦难呢！

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

另外，善男子！菩萨大士有十种法施的大铠甲法门。如果菩萨大士修成这个法门，从初发心开始，就能断除所有五欲，快速证得日灯光明定境。超越一切声闻、独觉，成为所有声闻、独觉的大福田。一切声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护。

是哪十种呢？就是：如来所说的正法——或与声闻乘相应的正法、或与独觉乘相应的正法、或与大乘相应的正法、或世间法、或出世间法、或有漏法、或无漏法、或有为法、或无为法、或不二法。菩萨大士对这十种法门深信恭敬，全部听闻学习，尽力领会受持，认真思惟观察，彻底通达掌握，并随顺因缘为他人解说。

在说法时，没有嫉妒心、没有吝啬心、没有骄傲心、没有求利心、没有轻视他人的心、没有自高自大的心；怀有恭敬心、利益众生的心、大慈心、大悲心。对声闻根器的众生说声闻法，不为他们说独觉法和大乘法。对独觉根器的众生说独觉法，不为他们说声闻法和大乘法。对大乘根器的众生说大乘法，不为他们说声闻法和独觉法。根据众生根器所能接受的程度来宣说正法，对根器不相应的人绝不随便说法。

对于修学大乘的众生，绝不劝导他们修习独觉乘或声闻乘的行持。对于修学独觉乘的众生，有时会劝导他们修习大乘法门。对于修学声闻乘的众生，有时会劝导他们修习独觉乘及大乘法门。

对如来所说的正法，哪怕只有一个偈颂甚至半句，都深信恭敬，绝不毁谤、遮蔽、隐藏。对说法的人生起如见佛陀的敬想，对听法的众生生起如见病患的悲想，对所说的法生起如见良药的想。断除五欲无所贪求，如法宣说正法。

善男子！这就叫做菩萨大士的十种法施大铠甲法门。如果菩萨大士修成这个法门，就能断除五欲，快速证得日灯光明定境。超越一切声闻、独觉，成为所有声闻、独觉的大福田。一切声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

另外，善男子啊，菩萨中的大菩萨还有一种清净戒律的大铠甲法门。如果菩萨大菩萨能够成就这个法门，那么从最初发心修行开始，就能断除所有对财色名食睡等欲望的贪着，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉修行者都应该恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

什么是清净戒律的大铠甲法门呢？善男子，菩萨的清净戒律有两种表现：一种是共通的，一种是不共的。

什么是菩萨共通的清净戒律法门？就是指在家居士所受的戒律，或者出家人所受的别解脱戒。这些戒律和别解脱戒，就是菩萨共通的清净戒律法门，与声闻、独觉修行者是相同的。但菩萨如果只依靠这个共通的戒律法门，并不能消除一切众生的烦恼和错误见解，也不能解脱业障和生死轮回。这样的戒律不能称为大铠甲法门，依靠它也不能称为菩萨大菩萨，更不能成为声闻、独觉修行者真正的福田。

什么是菩萨不共的清净戒律大铠甲法门呢？是指菩萨对十方世界一切众生都生起平等心、不动摇心、无怨恨心，以此来持守清净戒律；对一切持戒的、犯戒的、布施的、吝啬的、慈悲的、嗔恨的、精进的、懈怠的，无论上中下各种层次的众生，都没有差别心、没有分别想，以此来持守清净戒律；对三界一切众生没有愤怒、没有怨恨及各种恶行，以此来持守清净戒律；对三界中的五蕴、十八界、十二处没有分别执着，以此来持守清净戒律；不依靠欲界来持戒，不依靠色界来持戒，不依靠无色界来持戒；不执着于各种生命形态的果报来持戒；不依靠得到或得不到来持戒；不依靠各种有为造作来持戒。这就是菩萨不共的清净戒律大铠甲法门。

善男子，如果菩萨大菩萨能够成就这个清净戒律大铠甲法门，从初发心开始，就能断除一切对五欲的贪着，才能称为真正的菩萨大菩萨。这样的菩萨超越一切声闻、独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉修行者都应该恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

另外，善男子！大菩萨还有一种叫做“安忍大甲胄轮”的修行法门。如果菩萨能够成就这个法门，从开始发心修行起，就能断除所有五欲的困扰，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

什么是安忍大甲胄轮呢？善男子！菩萨的安忍分为两种：一种是世间安忍，一种是出世间安忍。

什么是菩萨的世间安忍？这是指带有烦恼的忍耐。这种忍耐是缘于众生，有所执着、有所分别，依靠果报和福业而生起的忍；是依赖自己的色、声、香、味、触等感官感受而生起的忍。这种忍包括：有目的性的忍、无能为力的忍、力量弱小的忍、放弃众生的忍、虚伪欺诈的忍、讨好他人的忍、并非为了利益众生的忍。这就叫做菩萨的世间安忍。这样的安忍与声闻、独觉乘修行者是共通的，不能称为大甲胄轮，也不能因此被称为大菩萨，更不能成为声闻、独觉修行者的真实福田。

什么是菩萨出世安忍大甲胄轮？这是指无烦恼的忍耐。这种忍耐具备一切贤圣的大法光明，完全是为了利益一切众生，是没有任何执着的忍。它永远断除一切造作、言语、因缘相状、文字、音声等执着依处的安忍。修习这种安忍，能够断除三种结缚、三种感受、三种相状、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四种束缚、四种执取、四种身心系缚。修习这种安忍时，心意完全寂静。这就叫做菩萨出世安忍大甲胄轮。

善男子！如果菩萨能够成就这种安忍大甲胄轮，从开始发心修行起，就能断除所有五欲，才能被称为大菩萨。这样的菩萨超越一切声闻、独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

再有，善男子啊，菩萨大士还有一种叫做“精进大铠甲轮”的法门。如果菩萨大士修成这个法门，从最初发心修行开始，就能断除所有对世俗享乐的贪着，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

什么是精进大铠甲轮呢？善男子，菩萨的精进有两种表现：一种是世间精进，一种是出世精进。

什么是菩萨的世间精进？就是说菩萨勇猛精进地修持三种世间福业：布施的福业、持戒的福业、修定的福业。修持这些就叫做三种精进。这样的精进是为了众生而修，但还是有烦恼执着，追求果报，依靠福业。这就叫做菩萨的世间精进。这样的精进与声闻、独觉修行者相同，不能称为大铠甲轮，也不能因此就称为菩萨大士，更不能成为声闻、独觉修行者真正的福田。

什么是菩萨出世精进大铠甲轮？就是说菩萨勇猛精进，对一切众生心怀平等，致力于消除众生的烦恼、业障和痛苦。这样的精进受到所有圣贤的赞叹，没有烦恼执着，无所依赖。对精进或懈怠的人，对慷慨或吝啬的人，对持戒或破戒的人，对慈悲或嗔恨的人，无论众生根器是下等、中等还是上等，都没有差别心、没有分别想，都能勇猛精进。对三界一切众生平等无别，在做事、说话、思考等一切行为中都不执着，勇猛精进。对五蕴、十八界、十二处等法相不作分别，勇猛精进。不依赖欲界而精进，不依赖色界而精进，不依赖无色界而精进。不追求各种生死果报而精进。不计较得失而精进。不依靠各种造作而精进。不依靠三种世间福业而精进。而是具足出世间的三种福业而精进。这就叫做菩萨出世精进大铠甲轮。

善男子，如果菩萨大士成就了这个精进大铠甲轮，从初发心开始，就能断除所有对世俗享乐的贪着，才配称为菩萨大士。超越一切声闻、独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉修行者都应当恭敬供养、侍奉守护。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：

再有，善男子！菩萨大士还有一种静虑大甲胄轮。如果菩萨大士成就了这个法门，从最初发心开始，就能断除一切五欲，超越所有声闻和独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻、独觉修行者都应该供养、侍奉、守护这样的菩萨。

什么是静虑大甲胄轮呢？善男子！菩萨的静虑修行有两种表现：一种是世间静虑，一种是出世间静虑。

什么是菩萨的世间静虑？就是说：有些菩萨执著于五蕴来修习静虑，执著于十八界来修习静虑，执著于十二处来修习静虑。他们执著于欲界修静虑，执著于色界修静虑，执著于无色界修静虑。他们执著于三种戒律来修静虑，执著于三种解脱来修静虑。他们执著于四念处来修静虑，执著于四正断来修静虑，执著于四神足来修静虑。他们执著于五根来修静虑，执著于五力来修静虑，执著于七觉支来修静虑，执著于八圣道来修静虑。他们执著于地界来修静虑，执著于水界来修静虑，执著于火界来修静虑，执著于风界来修静虑，执著于空界来修静虑，执著于识界来修静虑。他们执著于乐受来修静虑，执著于苦受来修静虑，执著于不苦不乐受来修静虑。他们执著于虚空无边处来修静虑，执著于识无边处来修静虑，执著于无所有处来修静虑，执著于非想非非想处来修静虑。他们执著于今生来修静虑，执著于来世来修静虑。他们执著于小境界来修静虑，执著于大境界来修静虑，执著于无量境界来修静虑。

像这样的静虑修行，还有烦恼执著，还有贪取，还有依赖和执著，这就叫做菩萨的世间静虑。这种静虑与声闻、独觉修行者的境界是相同的，不能称为大甲胄轮，也不能因此就称为菩萨大士，更不能成为一切声闻、独觉修行者真正的福田。

什么是菩萨的出世静虑？就是说：菩萨在修行静虑时，不执着于物质与精神的聚合；在修行静虑时，不执着于各类存在领域；在修行静虑时，不执着于感官认知；在修行静虑时，超越欲望世界的束缚；在修行静虑时，超越物质世界的束缚；在修行静虑时，超越无形世界的束缚。

在修行静虑时，不执着三种戒律仪轨；在修行静虑时，不执着三种解脱境界；在修行静虑时，不执着四种正念修持；在修行静虑时，不执着四种精进修行；在修行静虑时，不执着四种神通基础；在修行静虑时，不执着五种修行根基；在修行静虑时，不执着五种修行力量；在修行静虑时，不执着七种觉悟要素；在修行静虑时，不执着八种圣道支分。

在修行静虑时，不执着地大元素；在修行静虑时，不执着水大元素；在修行静虑时，不执着火大元素；在修行静虑时，不执着风大元素；在修行静虑时，不执着虚空领域；在修行静虑时，不执着意识领域。

在修行静虑时，不执着快乐感受；在修行静虑时，不执着痛苦感受；在修行静虑时，不执着不苦不乐感受。在修行静虑时，超越无边虚空的境界；在修行静虑时，超越无边意识的境界；在修行静虑时，超越无所有的境界；在修行静虑时，超越非想非非想的境界。

在修行静虑时，不执着现世；在修行静虑时，不执着来世；在修行静虑时，不执着有限认知；在修行静虑时，不执着广大认知；在修行静虑时，不执着无量认知。

这样的静虑能够引发圣者广大的智慧光明，没有烦恼漏失、没有执着取着、无所依附执着，这就叫做菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子！如果菩萨成就了这种静虑大甲胄轮，从初发心开始，就能断除所有五欲烦恼，才可称为真正的菩萨。超越一切声闻、独觉修行者，成为一切声闻、独觉修行者的大福田。所有声闻乘、独觉乘的修行者，都应当恭敬供养、侍奉守护这样的菩萨。

这时，世尊为了进一步阐明这个道理，用偈颂的形式说道：