○妙行无住分第四
上问如何住，此答无住者何？常住者体也，无住者用也，无住之住，是名真住。又言如所教住，即答安住降伏意。
世尊问应该如何安住，这里回答的"无住"是什么意思呢？常住指的是本体，无住指的是作用。这种不执着于任何处所的安住，才叫做真正的安住。又说依照所教导的方式来安住，就是回答如何安住和降伏心念的问题。
(兩大弟子)復(敘)次(佛言。佛又呼而告之曰：)須菩提！菩薩於(此)法(要)，應(當絕)無(方)所住(著此心，將此無住著之心)行於布施(之事是)。所謂不住(著于目之)色(塵，冀有所獲而)布施；不住(著于耳之)聲．(鼻之)香．(舌之)味．(身之)觸．(心之)法(諸塵，冀有所獲而)布施。須菩提！(夫布施而住著于六塵，與我本性何與？)菩薩(受如來無相教法，但以法施利益一切眾生)應如是布施(物我兩空)，不住(著)於(形)相(是)。何以故？(葢凡人布施，止為求滿情欲，先施財于人，後得福于己。施財有盡，則得福亦有盡。)若菩薩(一心清淨，利益一切)不住(著于形)相(內不見我之能施，外不見我之受施)布施(遍滿虗空，斯)其福德(誠)不可思(想度)量(也)。須菩提！(我謂菩薩功德莫量其)，於意云何(哉？葢菩薩不著形相，法施廣大，世界萬有，包含無遺。今試看)東方虗空可(能)思量(窮盡)不(乎？須菩提答曰：虗空而以思量盡之乎？)不也。(果如)世尊(之言也。佛又曰：)須菩提！南西北方(以及)四維，上(至天．)下(至地，其)虗空(處所)可(能)思量(窮盡)不(乎？須菩提答曰：虗空而以思量盡之乎？)不也。(果如)世尊(之言也。佛因告之曰：)須菩提！菩薩無住(著形)相(之)布施，(其應受)福德亦復如是(十方虗空之)不可思量(也)。須菩提！菩薩(今欲受如來教，得住心妙法)但應(依不住相之言)如所教(以存)住(此性真可也。葢有住著，都是六塵；無住著者，乃是本心安住之所。故無住為住，乃真住也)。
世尊接着问须菩提：“菩萨对于这个法门要义，应当以毫无执着的心来修行布施。就是说：不执着眼睛看到的色相而布施，不执着耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体接触的触感、心里认知的念头而布施。须菩提，菩萨应当这样布施——不执着任何事物的表象。为什么呢？如果菩萨不执着表象布施，这样的福德就像十方虚空般不可衡量。须菩提，你觉得东方的虚空能够测量尽吗？”须菩提回答：“不能啊，世尊。”世尊又问：“南方、西方、北方以及上下四方的虚空，能够测量尽吗？”须菩提回答：“都不能啊，世尊。”世尊于是开示：“须菩提，菩萨不执着表象的布施，所获福德也像这样不可测量。菩萨就应当依照这个无住之道安住真心。”
释 触法之法，非谓佛法，是凡夫心中思想的法术也。
解释：所谓触法之法，并不是指真正的佛法，而是凡夫心中所执着的那些观念和方法。