金剛經淺解
○大乘正宗分第三
大乘者，言如大車之無不載也。正宗者，言為嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏並舉，今惟標降伏者何？葢欲安住真心，須先降伏妄心。然趨寂猶易，若推向度生，則心與境接。倘降伏稍不得力，此中微細無明，隱隱生動，即離真常，不得名住矣。
大乘的意思，就像大车能装载一切众生。正宗的意思，是嫡传正法而非旁支。须菩提尊者同时提出如何安住真心和降伏妄心两个问题，但经文只标出"降伏其心"是为什么呢？因为想要安住真心，必须先降伏妄心。追求寂静还相对容易，但要推及度化众生时，心念与外境相交接。如果降伏功夫稍有不足，内心细微的妄念就会悄然萌动，一旦偏离真实常住的真心，就谈不上真正的安住了。
佛(因呼而)告(之曰)：須菩提！諸菩薩摩訶薩(欲求安住此心，須先降伏妄心)，應如是(不思善．不思惡)降伏其心(心滅境滅，如我度脫眾生然，豈可著一毫塵相乎？世間)。所有一切眾生之類(其類有九，則有)：若(迷性造業而為)卵生(者有)，若(習性流轉而為)胎生(者有)，若(邪氣結聚而為)濕生(者有)，若(觸趣變化而為)化生(者，此四種皆欲界眾生也，離此則天人矣)。若(夫分別是非，未契無相之理，但)有色(身，而無男女之形，已絕情欲矣，此謂色界)。若(夫執著空相，不修福慧，惟有靈識，而全)無色(身)。若(夫口說佛法，心不依行，靜寂無為，而惟)有想(念，此二者皆謂無色界)。若無想(者，坐禪除妄，無有作用)。若非有想非無想(者，不著二法想，故云非有。求理心在，故云非無。此于三界諸天為極高，壽為極長，不止八萬劫而已。凡此皆有不生滅之妙心，仗佛法力)，我皆令(悟)入(圓滿清淨義，毫)無餘(剩習氣煩惱，與形相知識，直到不生謂)涅(不死謂)槃(之地，將歷劫受生之累)，而(斷)滅(淨盡)度(脫生死苦海。至此，則佛與眾生，本性自如，同登彼岸矣。然眾生雖有本性，不能自度，今全仗道力開悟)之。(及至)如是滅度，無(限)量．無數(目．)無邊(岸如許)眾生(可云多矣。其)實(眾生自明本性，自度苦海．佛法原不曾有增加于彼本)，無眾生得滅度者。
佛陀告诉须菩提：“诸位大菩萨要想安住真心，应当这样降伏妄心：所有一切众生，不论是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，还是有形无欲的、无形有念的、无念无想的、非有想非无想的，我都要让他们彻底觉悟，达到清净圆满的涅槃境界。虽然度化了无量无数的众生，但实质上并没有任何一个众生被我度化。
(此)何以故(哉？總為佛心平等，不將眾生分別形相耳)。須菩提！(設)若菩薩(心有能所，輕慢眾生是)有我相(也，自恃持戒，輕破戒者是有)、人相(也，厭三塗苦，願生諸天是有)、眾生相(也，心愛長年，勤修福業，執法不忘是有)、壽者相(也，則已墮貪、嗔、癡、愛四惡業矣。有相即眾生，無相即佛。惟不以度眾生為功，而了無所得，以其四相盡除也。設若起能度眾生之心，是眾生之見)，則非菩薩(也。只這無相之心，便是降伏妄心之法矣)。
为什么这么说呢？因为佛的心是平等无别的，不会对众生有分别对待。须菩提啊，如果菩萨心中存着高低分别、轻视众生的念头，这就是执着自我；自持戒律清净就看不起破戒之人，这就是执着他人；厌恶三恶道之苦，一心只求往生天界，这就是执着众生；追求长寿福报，执着修行功德不能放下，这就是执着寿相。这样的心已经落入贪嗔痴爱的业障了。执着形相就是凡夫，不执着形相才是佛。唯有不把度化众生当作功德，心中毫无执着，才能彻底破除这四种执着。如果生起“我能度化众生”的念头，这本身就是凡夫的妄见，就不是真正的菩萨了。这个不执着任何形相的清净心，正是降伏妄心的究竟法门。
釋 梵云菩薩摩訶薩，此云覺眾生也。摩訶言大也。