金剛經淺解
○善現起請分第二
此分空生致敬，起請所問，皆菩薩分上事。三．四分佛亦以菩薩之事答之。如是，指所問三藐三菩提心故。十七分問答，仍前正增應生如是心及無有法二句。其寔無有法，正以離四相故而降伏之。問，以明
这里讲述须菩提恭敬致意，发起提问的内容都是菩萨分内之事。第三分和第四分佛也以菩萨之事来回答。所谓"如是"，指的是所问的无上正等正觉之心。第十七分的问答延续了前面"应生如是心"和"实无有法"这两句。实际上"实无有法"正是通过远离四相来降伏妄心。通过提问来阐明。
(維)時(有年)長(而)老(者名)須菩提，在(於)大眾中，即從座(上)起(立)，偏袒(而露其)右肩(以示奉持之便)，右膝(跪)著(于)地，合掌(以致其)恭敬(之心)，而(啟)白(於)佛(前，乃)言(曰：我佛萬法圓融真三界)，希有(之)世尊(也。以真)如(之性，明慧通徹，隨所而)來(現)善(能)護(衛眷)念諸(學佛之)菩薩，(俾信受是法，不受魔侵)善(能委)付囑(託)諸(學佛之)菩薩，(俾奉行是法，無時斷絕。其慈悲導引如是，今敢請問)。世尊！(有奉佛子)善男子．善女人，(思斷塵緣，求生定慧因)發阿耨多羅三藐三菩提心，應云(如之)何(得安)住(此心只在真性內)，云(如之)何降伏其(一切妄想之)心(不使動搖真性乎)？佛(歎美之而)言(曰)：善哉，善哉！(如爾之問也)。須菩提！(果)如汝所說，如來(慈悲導引)善護念諸菩薩(惡魔不侵)，善付囑諸菩薩(退轉不生，我將說此廣大之法)。汝今(審)諦聽(受)，當(如汝所問)為汝(詳)說。(之今有)善男子．善女人(能)發阿耨多羅三藐三菩提心(者，欲求安住真性)，應(知)如是(安)住(欲求降伏妄心，即當)如是降伏其心。(何也？心亡則境空，境空則心滅矣。詞未畢，而須菩提即應曰)：唯，(唯)！然，(哉！我)世尊(之言，乃弟子心)，願(愛)樂(所)欲聞(者也)。
那时，有一位年长而德高的长者名叫须菩提，他在众人中从座位上起身，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地向佛说道：世尊，您是三界中稀有难得的觉者，能以真如之性明慧通达，随缘显现，善于护念诸菩萨，使他们信受正法不受魔扰；又善于付嘱诸菩萨，使他们奉行正法永不断绝。世尊！若有善男子、善女人发愿求证无上正等正觉，应当如何安住其心，如何降伏妄想之心？
佛赞叹道：问得好啊须菩提！正如你所说，如来确实善护念诸菩萨使其不受魔侵，善付嘱诸菩萨使其不退转。现在你仔细聆听，我将为你开示：发愿求证无上正觉的善男子、善女人，应当这样安住其心，这样降伏其心。
须菩提立即回应道：是的世尊！弟子非常乐意聆听您的教诲。
釋： 梵云須菩提，此云善吉．善現．空生。尊者初生時，相師占之，唯吉．唯善。後解空法，以顯前相。
解释：梵语称须菩提，汉语译为善吉、善现、空生。尊者出生时，占相师预言他唯吉唯善。后来他证悟空法，印证了先前的预言。
如者，佛之真性，變現自如，明以照無量世界，慧以通無量劫事也。來者，真如發現，隨處顯應也。二字者，兼體用言之。
所谓“如”，是指佛的真实本性，能自由自在地变化显现，其智慧光明能照见无量世界，其般若妙智能通达无量劫中的一切事物。所谓“来”，是指真如本性的显现，随处都能应机示现。这两个字，是同时涵盖本体与作用来说的。
梵云菩提，此云覺；梵云菩埵，此云有情。言能覺悟在有情之中也。
梵语称菩提，汉语称觉；梵语称菩埵，汉语称有情。说的是能在有情众生中觉悟。
梵云阿，此云無；梵云耨多羅，此云上；梵云三，此云正；梵云藐，此云等；梵云菩提，此云覺。總云無上正等正覺也。
梵语"阿"意为"无"；梵语"耨多罗"意为"上"；梵语"三"意为"正"；梵语"藐"意为"等"；梵语"菩提"意为"觉"。合起来称为"无上正等正觉"。