金剛經淺解
○一相無相分第九
此分言四果菩薩各有一相，然不過就他地位略有次第，其寔悟到真空，豈有形可執？
(佛告)須菩提：(今已證四果之菩薩，各有名目，豈彼尚有分別形相心耶？)於(其)意(果)云何(也？如第一果之)須陀洹(已離欲界，去凡入聖，將其心尚)能作是念：(見得)我(已證入)得(此)須陀洹果(位)不(乎)？須菩提(答)言(曰：須陀洹無得果之念)：不也。世尊！(是)何以故？葢須陀洹(離塵見性)名為入(聖之)流(輩)，而(真性本空原)無所入，(只此)不入色聲香味觸法(之塵，便為入流，豈是真有所入)是名須陀洹(耶？佛又曰)須菩提：(其他亦復如是。汝)於意(中亦知其)云何(也？又有第二果之)斯陀含(已離塵生天，將其心尚)能作是念：(見謂)我(已證入)得(此)斯陀含果(位)不(乎)？須菩提(答)言(曰：斯陀含無得果之念)：不也。世尊！何以故？斯陀含(色身一往天上，一來人〔來〕，不復再來人間)名一往來(而其前念起妄，後念即覺，止見一生滅，無第二生滅。雖有往來，不著往來之相)而實無往來。(豈真著塵緣去留之相，而始曰)是(我纔得)名斯陀含(耶？佛又曰：)須菩提！(汝)於意云何？(也復有第三果之)阿那含，能作是念：(謂)我(已證入)得(此)阿那含果不(耶)？須菩提(答)言：(阿那含無此念)不也。世尊！何以故？(蓋)阿那含(內無欲心，外無欲境，已離欲界，心無執著。雖)名為不來，而實無不來(之相)。是故(但)名為阿那含(耳，豈遂有得果之見哉？佛又言：)須菩提！(汝)於意云何？(也復有第四果之)阿羅漢，能作是念：(謂)我(已證得)得阿羅漢道不(也)？須菩提言：不也。世尊！何以故？(佛法本空，有何定法？唯其)實無有法，(故第)名(為)阿羅漢(耳)。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者(四相之妄念矣，豈得成人法雙遣之阿羅漢道乎？且須陀洹．斯陀含．阿那含皆言果，而阿羅漢言道者，至此方為證道也。夫阿羅漢與須陀洹，造就不同，有淺深而異名耳。即道與法，亦是假名。在教為法，在行為道。無法則無道，無道則無得矣。且)世尊(不常念之乎我)佛說：我(無爭念，無人我之相，有正定，故能)得無諍三昧。人中(明了真性)最為第一，是第一(等)離(去六)欲(超出物表之)阿羅漢(也。佛雖如此稱道我乎)，我(却)不作是念：(得見)我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：(自謂)我得阿羅漢道。(便是執法不忘，著於有相)世尊即不(稱許)說須菩提(已證無諍三昧)是(悅)樂阿蘭那行者(之人矣。今之稱許者，正)以須菩提(法性都空)實無(有)所(執之道)行，而名(之以)須菩提是(能)樂阿蘭那行(也。我佛以為何如？可見四果菩薩，既空塵相，猶恐一絲未斷。故如來與須菩提反覆問答，一一解破，使之悟徹無相，真寔了義，不受纖毫牽挂耳)。
釋 梵云三昧，亦云三摩地，亦云王摩提。此云正定，言入定之法正也。亦云正見，遠離九十五種邪見也。亦云正受，言定中所想境界而受之，非是妄想也。梵云阿蘭那，此云無諍。