归依三宝品第一
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍，时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地，十波罗蜜多悉已圆满；复有众多诸大苾刍——皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利，心善解脱、慧善解脱；复有阿僧企耶诸有情等——皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
那时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹林精舍中。当时在场的有许多大菩萨，他们安住于不退转的十地境界，十种波罗蜜都已圆满修成；还有许多大比丘，都是阿罗汉，烦恼已断尽，不再有困扰，已获得自身利益，内心完全解脱、智慧完全解脱；还有无量无数的众生，他们都发起了无上正等正觉的心愿。
尔时，慈氏菩萨摩诃萨于此会中而作是念：「此会众中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死沉溺爱河；欲达彼岸为闻法故，愿见世尊求一切智，无有力能。」
这时，弥勒菩萨摩诃萨在法会中这样想道：现在法会中的这些众生，贫穷孤苦无依无靠，在生死轮回中沉溺于爱欲之河；他们想要到达解脱彼岸，为了听闻佛法，渴望见到世尊寻求无上智慧，却都没有能力做到。
尔时，慈氏菩萨为欲咨问甚深义趣：一切有情云何发菩提心求佛决定，三无数劫无有疲倦？今佛世尊意趣难解广大甚深，文句巧妙具足圆满，记别有情因果差别，希求速疾无上菩提。于是弥勒菩萨摩诃萨发如是心，即从座起，整理衣服，善调六根，身口意业皆悉寂静——然其六根百福所生，妙相庄严八十种好，三无数劫之所圆满，摩诃般若波罗蜜多等百千万日光明相庄严其身，一切有情瞻仰无厌，近无等等佛果菩提——以如是身往诣佛所，五体投地礼佛双足，又以无量功德庄严之手，如新生莲华，合掌恭敬而白佛言：「如来世尊于一念中，能知一切有情过去未来现在之心。或有有情因咨问时获清净心，或有有情受记之时获须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得阿耨多罗三藐三菩提记。为此义故仰咨如来，惟愿世尊分别解说。世尊今为三世有情所依之主，或有有情行大乘行其心柔和。唯愿世尊慈悲愍念，获甘露法不独受用而同其味。云何令诸有情趣大涅槃安隐正路？此等有情当作何事，于一切智得不退转？云何圆满檀波罗蜜乃至般若波罗蜜多？又此般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多而为其母，云何修习而能圆满？又此大愿云何显发？又诸有情云何修习涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为欲利益安乐一切有情令得欢喜。」
这时，慈氏菩萨为了请教深奥的义理：一切众生如何发起菩提心坚定求佛，经历三大阿僧祇劫而不疲倦？如今世尊的教法深广难解，经文语句巧妙圆满，开示众生因果差别，希求快速证得无上菩提。于是弥勒大菩萨生起这样的心念，随即从座而起，整理衣袍，调伏六根，身口意业皆得清净——他那六根由百福所生，具足八十种好庄严妙相，三大阿僧祇劫修行圆满，以般若波罗蜜等百千万种光明庄严其身，令一切众生瞻仰不厌，已接近无上佛果——以这样的庄严身相来到佛前，五体投地礼拜佛足，又以无量功德庄严之手，如新开莲花般合掌恭敬，向佛启请：如来世尊能在一念中了知一切众生过去未来现在之心。或有众生因请法而得清净心，或有众生蒙佛授记得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛果，或得无上正等正觉之记。为此缘故向如来请教，恳请世尊分别解说。世尊现在是三世众生的依怙之主，或有众生修行大乘心地柔和。唯愿世尊慈悲垂念，将甘露法味平等施予。如何使众生趣向大涅槃安稳正道？这些众生应当如何修行，才能于一切智得不退转？如何圆满布施波罗蜜乃至般若波罗蜜多？这般若波罗蜜多与前五种波罗蜜多为母子关系，应当如何修习才能圆满？这些大愿如何显发？众生如何修习才能到达涅槃彼岸？唯愿世尊分别解说，为利益安乐一切众生令得法喜。
尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能利益安乐一切有情问是深义，劝诸有情修善业故；常为有情勤修习故；汝今一心广为有情顿绝羁锁勤求法故；汝今以此大慈悲心，于三阿僧企耶圆满六种波罗蜜多大海法故；汝今已近菩提道场涅槃岸故。犹如明星没已旭日便照，汝今亦尔，当作佛日。汝今谛听，善思念之。我今为汝具足分别甚深之义。如有智人能善思惟，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。譬如大海舟船而无商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破坏沉没，种种诸难常有忧患，求于吉祥无上船师以为依怙。又诸有情于生死中常多恐惧，所以求于力势之人而为恃怙，不被怨贼之所侵害。纵彼怨贼有大狂力，为此之人依附王者，而彼怨贼必无更能作损害者；又彼怨贼既见力势，永舍怨心顺从正化。一切有情亦复如是，各作是念：『谁能与我作归依处，除其衰患令得安乐？于此三界五道之中，天、龙、药叉、阿苏罗、迦噜啰、健达婆、紧捺罗、摩怙洛迦、人非人等诸众之中而求觅之，无有能为作归依者。所以者何？彼诸天等，自未能免生死羁锁，烦恼系缚流转三界，无量无边众苦吞噉诸怖畏事，以贪欲网之所缠缚，况能为我作归依处。又诸天等常被甲胄鬪战之具，心怀怖畏彼阿苏罗，而况于人及余诸趣。以是观察三界六道，无有堪能拔济我者，以是应当归依佛法僧。除佛法僧，更无有能救护我者。一切有情若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃乐者，应当归依佛法僧宝。』以是因缘令诸有情归佛法僧。」
那时世尊赞叹慈氏菩萨摩诃萨说：善哉善哉！善男子！你现在能为利益安乐一切众生询问这甚深法义，劝导众生修习善业；常为众生精进修持；你现在一心为众生断除束缚勤求正法；你现在以大慈悲心，历经三大阿僧祇劫圆满六波罗蜜法海；你现在已临近菩提道场涅槃彼岸。如同晨星隐没后旭日升起，你也将如此，成为佛日。现在你当专心谛听，善加思惟。我将为你详细开示这甚深法义。
譬如智者善加思惟，观察生死险道中，最可怕莫过于无所依靠。就像大海航船没有船长，船上众生多遭漂流沉溺，被汹涌浪涛颠覆淹没，常有种种灾难忧患，急需寻求吉祥无上的船师作为依怙。又比如众生在生死中常怀恐惧，总想寻找有威势者作为依靠，以免遭怨敌伤害。即使怨敌力大凶猛，若能依附王者，怨敌便不敢加害；怨敌见到所依威势，还会永远舍弃怨恨归顺正道。
一切众生都是这样思惟：谁能做我的归依处，消除灾患获得安乐？他们寻遍三界五道——诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众中，却找不到能作归依者。为什么呢？这些天众自身尚未解脱生死束缚，仍被烦恼系缚流转三界，被无量无边众苦吞噬，常怀怖畏，被贪欲罗网缠缚，怎能做众生的归依处？诸天还常披甲胄与阿修罗战斗，心中充满怖畏，何况人类及其他众生。
如此观察三界六道，找不到能救度我者，因此应当归依佛法僧。除佛法僧外，再无能救护我者。一切众生若想求得无上正等正觉涅槃之乐，都应归依佛法僧宝。以此因缘令众生归依佛法僧。
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！云何名为佛法僧宝？云何归依？」
那时弥勒大菩萨对佛陀说：世尊，什么叫做佛法僧三宝？怎样才是皈依？
佛告慈氏言：「佛宝者则有二种：一者佛身，二者佛德。言佛身者，所谓如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，已于过去无量无边阿僧祇劫，不惜身命勤修六度万行圆满，菩提树下坐金刚座，降伏魔军断诸结贼，获一切智成等正觉，具足如是诸妙功德，号之为佛。言佛德者，即佛身中具足十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智，离于知境，断烦恼障及所知障，离诸习气，无功用道起如如化，若远若近游止自在无有障碍，于一芥子能纳无量诸妙高山。如是功德无量无边，诸佛如来悉皆具足。又从一劫至无量劫，寿命自在无能损减。于神境通往来变现，无有障碍随意自在。诸佛世尊之所经行城邑聚落，先放微妙金色光明照曜其处，其中众生遇斯光者，身病心病皆得除愈。心火灭已身得清凉。偻者能申、跛者能行、盲者得视、聋者能听、痖者能言。其心乱者便复本心，鬼魅癫狂魍魉所持悉皆除愈。裸者得衣，憍慢心者而得谦下，忧恼者心安隐，失道者得正路，饥渴者得饮食，囚系者得解脱，恐怖者得无畏。丘陵坑坎山㵎堆阜，皆悉平正犹如抵掌，门第卑小自然高大，衢路隘狭并皆宽广，市肆廛里自然开豁，秽恶不净应时香洁，荆棘毒刺瓦砾沙石悉皆不现。日光晃曜而无炎毒，香风和畅无诸尘坌，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、拘枳罗、拘那罗、命命等鸟，其声美妙出和雅音。象、马、牛、羊、水牛、牦牛、犎牛、竹牛，各出本音其声微妙。箜、篌、箫、笛、琴、瑟、鼓、吹，如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇，诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事，日日各异转加殊胜，皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者，当作是说：『佛与功德不一不异。』譬如燃灯，膏炷与明不一不异，离于膏炷无别灯明。若言灯明离膏炷者，明所及处悉应焚爇。佛身功德亦复如是。此微妙身是佛功德无漏法身，自他受用平等所依。然此佛身亦非是体，离是体外无别法身。若是体者，同于外物有四大相。故知非相亦非无相。若非相者同大虚空，同太虚者性即是常无方便过。自性清净无染无着，甚深无量无有变易，难解难知微妙寂静，具无边际真常功德绝诸戏论。唯佛证知非余所及，亦非譬喻之所校量。慈氏！当知如此身者，即是过去未来现在殑伽沙等诸佛世尊法身之相。佛报身者，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，常住不变诸根相好，智慧光明周遍法界，皆从出世无漏善根之所生故，不可思议超过世智，纯熟有情为现兹相，演无尽法广利无边。慈氏！当知此即如来报身圆满。言化身者，为彼有情随所应化，故现无量阿僧企耶诸化佛身。其所化身，或于地狱以现其身，度彼有情令离众苦，导以正法令发胜心，便生人天受胜快乐，于佛法中深生信乐，得佛法分获圣道果。或生鬼趣化彼有情，令离饥渴种种逼迫，化以正法使发胜心，便生人天受诸快乐，深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣，或作迦噜啰身，或作龙身，或作师子、象、马、熊、罴、虎、豹、犲狼、野干、狐、兔、蚖蛇、蝮蝎、鱼、鼈、鼋、鼍、白鹤、孔雀、凤凰、鸳鸯、鹦鹉、舍利种种之身，令诸有情离相残害慈心相向，能离种种诸怖畏事，示以正法令深信乐归佛法僧，得生人天获诸快乐，得佛法分证圣道果。或化有情于余国土，或日月光所不能照如是种种无佛法处建立正法，令诸有情归佛法僧，剃除须发受佛禁戒，而作苾刍及苾刍尼，或作邬波索迦、邬波斯迦，建立僧坊护持正法，安立无量无数有情，置于人天涅槃彼岸而得果证。或生天趣化彼有情，令离五欲心无染着，导以正法发菩提心，归佛法僧深入正法，置于涅槃解脱果证。或生人趣，现处王宫生释种家，以巧方便化诸有情，断除三界烦恼忧患生老病死，故现受生、逾城出家、菩提树下取吉祥草、坐于道场处金刚座、降伏魔军成等正觉、为化有情转正法轮，放大光明周遍一切照曜世间，自利利他悉皆圆满，或现寂静入大涅槃，是即名为佛化身也。如是种种善巧方便无量无边，皆是如来自在神力。此即三身，体无异相。」
佛陀告诉慈氏菩萨：佛宝有两种，一是佛身，二是佛德。所谓佛身，是指如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些名号所代表的佛陀，在过去无量无边阿僧祇劫中，不惜身命精勤修行六度万行，最终圆满成就。在菩提树下金刚座上，降伏魔军断尽烦恼，获得一切智成就无上正觉，具足无量微妙功德，因此称为佛。
所谓佛德，是指佛身中具足的十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大舍、三解脱门、三示导、六神通、随心三摩地、四智、二智等功德。佛陀远离认知障碍，断除烦恼障与所知障，消除一切习气，无需造作便能显现如如化用。无论远近都能自在往来无有障碍，甚至能将无量妙高山纳入一粒芥子中。这些无量无边的功德，诸佛如来都圆满具足。佛陀的寿命可以从一劫延续到无量劫，自在无碍不被损减。能以神通力随意变现往来，毫无障碍。
诸佛世尊所经行的城市村落，都会预先放出微妙金色光明照耀该处。遇到这光明的众生，身体和心理的疾病都能痊愈：心火熄灭获得清凉，驼背者能伸直，跛足者能行走，盲人得见光明，聋者能听见声音，哑巴能开口说话。心绪紊乱者恢复正念，被鬼魅癫狂附体者都得痊愈。裸体者获得衣物，骄慢者生起谦卑，忧恼者心得安宁，迷路者找到正途，饥渴者得到饮食，囚犯获得解脱，恐惧者得到无畏。高低不平的山丘坑洼都会变得平坦如掌，低矮的门户自然高大，狭窄的道路变得宽广，市集里巷自然开阔，污秽之处顿时洁净，荆棘瓦砾悉皆消失。日光明朗却不炎热，香风和畅无有尘埃。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽等鸟类发出美妙音声；象马牛羊等动物各出本音声调和谐；箜篌箫笛等乐器不鼓自鸣。还有种种奇妙神通变化，日日不同越发殊胜，这都是如来威神之力所致。
若有众生疑惑佛身与佛德是一是异，应当这样解释：佛与功德非一非异。譬如油灯，灯炷与火光非一非异，离开灯炷就没有光明。如果说光明能离开灯炷，那么光照之处都应被烧毁。佛身功德也是如此。这微妙身是佛功德的无漏法身，是自他受用的平等所依。但这佛身也不是实体，离开此身也没有别的法身。若是实体，就与外物一样具有四大形相。因此佛身非相亦非无相。若非相则等同虚空，虚空之性恒常不变。佛性本自清净无染无着，深不可量永不改变，难解难知微妙寂静，具足无边真实功德超越一切戏论。唯有佛陀能证知，非他人所能及，也无法用比喻衡量。
慈氏当知，此身即是过去现在未来恒河沙数诸佛法身之相。佛报身是指如来经过三大阿僧祇劫修集无量福慧资粮所成就的无边真实功德，常住不变具足诸根相好，智慧光明遍满法界，皆从出世无漏善根所生，超越世智不可思议。为成熟有情而显现此相，演说无尽法门利益无边众生。慈氏当知，这就是如来报身的圆满显现。
化身佛是为度化众生而应机显现的无量化身。或在地狱现身救度受苦众生，引导正法令生善心，得生人天享受快乐，对佛法生信得圣道果；或在饿鬼道现身，令离饥渴逼迫，教化正法得生人天；或在畜生道现种种身，如金翅鸟、龙、狮、象、马等形，令众生停止互相残害生起慈心，归信三宝得生人天；或在无佛法处建立正法，令众生剃度受戒成为比丘、居士等，建立僧团护持正法，安立无量众生证人天涅槃；或在天道教化令离五欲，发菩提心证涅槃果；或在人间示现降生王宫，出家成道转法轮，放光利益众生，或示现涅槃。这些无量无边的善巧方便，都是如来自在神力所现。这就是三身，体性无二无别。
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：「善男子！于意云何？若有善男子、善女人归依佛者，当归依诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿：『愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。』云何乃令发如是愿？为佛应身刹那迁变，化身佛者疾入涅槃，功德法身湛然常住，以是归依清净法身。归法身者，即是归依过去未来现在诸佛。若我舍于众生取涅槃者，即同受于地狱诸苦。若与有情同解脱者，虽处地狱无异涅槃。以是因缘令诸众生，归佛法身证涅槃乐，究竟如如体无增减。如是法身是真安乐，是故但令归佛法身。
这时世尊告诉慈氏大菩萨说：善男子，你怎么想？如果有善男子、善女子归依佛，应当归依诸佛清净的法身。如果想求佛法身，应当这样发大誓愿：愿我和一切众生都能获得这样的功德法身。为什么要发这样的愿呢？因为佛的应身刹那变化，化身佛很快进入涅槃，而功德法身永远清净常在，所以要归依清净法身。归依法身，就是归依过去、未来、现在一切佛。如果我舍弃众生自己证入涅槃，就等于承受地狱之苦；如果和众生一起解脱，即使身处地狱也和涅槃没有差别。因此要让众生归依佛法身，证得涅槃之乐，最终达到如如不动的本体，没有增减。这样的法身才是真正的安乐，所以只叫众生归依佛法身。
「复次，慈氏！云何名为清净法宝？言法宝者亦有三种。云何为三？第一法宝所谓涅槃甘露解脱，常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼。云何生苦？谓依父母牉合之时，不净种子处母胎中，业力风持时经九月，住居黑暗无有光明，生熟藏间污秽不净，八万户虫之所和杂，出息入息随母而行，口不能言、眼不得视，饥渴寒热种种诸苦逼切身心。如是诸苦无量无边，令诸众生不得自在，故名生苦。虽受此苦而有一德，一切怨家所不能见，亦不能说是非过恶。无比涅槃安乐法中无如是苦。云何老苦？所谓众生从少至老时节代谢，所有充实悉皆损减——筋力衰朽行止战掉，发白面皱，眼耳昏暗，牙齿踈缺，颜貌丑陋，身相伛偻人所恶贱，所有言教随说废忘——而以此身为其重担。譬如然灯，膏油既尽不久将灭。老亦如是，壮膏既尽不久将死。又如苏莫遮帽覆人面首，令诸有情见即戏弄。老苏莫遮亦复如是，从一城邑至一城邑，一切众生被衰老帽见皆戏弄。以是因缘老为大苦，除非死至无药能治。虽受老苦而不厌之，祈祷神祇恒愿长寿。无比涅槃安乐法中，无此老苦。云何病苦？所谓地水火风互相违害，种种诸苦来集其身，一切众生无问老少皆共有之。安乐适身胜妙五欲，金银珍宝、家族眷属，悉皆舍离。所有教诏，男女亲戚皆不承顺，一切怨家诈来亲附。如此病苦皆不愿求，以是当知病为大苦。安乐涅槃无比法中，清净寂然无斯病苦。
此外，弥勒！什么称为清净法宝？所谓法宝也有三种。是哪三种？第一法宝就是涅槃甘露解脱，以常乐我净为体性，能灭尽一切生老病死忧悲苦恼。什么是生苦？就是依赖父母交合之时，不净种子处于母胎中，业力如风持护历经九月，住在黑暗中没有光明，夹在生脏熟脏之间充满污秽不净，八万种虫混杂其中，呼吸出入随母体而行，口不能言、眼不能视，饥渴寒热等种种痛苦逼迫身心。这些痛苦无量无边，令众生不得自在，所以称为生苦。虽然受这苦却有一好处：一切怨敌不能见到，也不能说是非过错。无上涅槃安乐法中没有这样的苦。什么是老苦？就是众生从少到老岁月变迁，原本充实的身体渐渐损减——筋骨衰弱行动颤抖，头发变白面生皱纹，眼耳昏花，牙齿脱落，容貌丑陋，身形佝偻被人厌恶轻视，说过的话转眼就忘——反而把这身躯当作重担。比如点灯，油尽灯枯很快熄灭。衰老也是如此，壮年精气耗尽就快死亡。又像苏莫遮帽遮盖人脸，让看见的人都来戏弄。衰老这顶苏莫遮帽也是这样，走遍城乡各处，所有众生戴着衰老帽被人嘲笑。因此衰老是大苦，除非死亡降临无药可治。虽然受衰老苦却不厌恶，反而祈求神灵但愿长寿。无上涅槃安乐法中，没有这种老苦。什么是病苦？就是地水火风四大不调互相侵害，种种痛苦聚集在身上，一切众生不论老少都会经历。原先舒适的安乐、美妙的五欲享受，金银珍宝、家族眷属，全都得舍弃。所有嘱咐教导，亲友子女都不听从，而往日的仇人假装来亲近。这样的病苦无人愿求，由此可知病是大苦。安乐涅槃无上法中，清净寂然没有这种病苦。
「复次，慈氏！云何死苦？所谓众生气绝识灭无所觉知，一切苦中莫过死苦。生老病苦，五趣之中有无不定，此死苦者皆共有之。譬如贫苦能却荣华，如怨憎苦能却亲爱，死苦若至，不拣老少愚智贵贱，一切尽却。舍此身已入幽暗处，衣服卧具一切财宝莫能用之。裸露而行复无伴侣，货财不免披诉无地。咄哉无常能作斯害，甚大鄙恶不拣怨亲，三界众生无能免离，皆被死伐何能救之。设转轮王那罗延力皆被擒获，当知死苦无量无边。以是观之死为大苦。解脱涅槃无比法中，寂静安乐无兹死苦。譬如有人瀑河漂溺，登陟高山得免怖畏。众生亦尔，常为一切生死瀑河之所漂溺，登涅槃山离生死畏。亦如天雨能除毒热尘秽等障，人民安乐身意清凉，百卉滋茂成就果实。如来法雨亦复如是，能除一切烦恼毒热，众生安乐解脱清凉，滋长一切白净善种，成就果实令得涅槃。以是因缘，诸佛世尊舍无常身证涅槃乐。」
再有，慈氏，什么是死苦？就是说众生气息断绝、意识消失，失去所有知觉，一切痛苦没有超过死苦的。生老病苦在五道轮回中或有或无，而这死苦是一切众生共同经历的。好比贫穷能剥夺荣华，怨恨能破坏亲情，死苦来临不分老少、愚智、贵贱，全部剥夺。舍弃这个身体后，进入黑暗之处，衣服卧具一切财宝都用不上。赤身独行又无同伴，钱财救不了命，哭诉无门。可叹无常如此凶残，极其可恶不分仇敌亲人，三界众生无法逃脱，都被死亡收割无人能救。即使转轮圣王、那罗延大力士也被它擒获，可知死苦无量无边。由此看来死亡是大苦。在解脱涅槃的至高境界里，寂静安乐没有这种死苦。就像有人被激流冲走，爬上高山才得脱险。众生也是这样，常被生死洪流裹挟，登上涅槃之山才能远离生死恐惧。又如天降甘霖消除毒热尘埃，百姓安乐身心清爽，草木繁茂果实累累。如来法雨也是如此，能消除一切烦恼热毒，众生安乐解脱清凉，滋养一切纯净善根，结出果实证得涅槃。因此缘故，诸佛世尊舍去无常之身，证得涅槃极乐。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
这时，世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：
「如来妙体即法身， 清净解脱同真谛，
如日与光不相离。 如来功德即涅槃，
真我与佛无差别， 一切有情所归趣。
生死涅槃等无二， 其性不坏无造作，
垢净如如性不异， 唯佛世尊独能了，
众生悉有如来藏， 三宝于是现世间，
一切有情入佛智， 以性清净无别故。
佛与众生性不异， 凡夫见异圣无差，
一切众生本清净， 三世如来同演说。
其性垢净本无二， 众生与佛无差别，
空遍十方无分别， 心性平等亦复然。
譬如一切众生界， 遍在虚空受生灭，
诸根生灭亦如是， 处在无为界亦然。
譬如虚空火不烧， 生死不坏无为性，
地水风轮转相依， 虚空无有所依相。
蕴处界三亦复然， 恒住业种烦恼性，
彼业烦恼住何处？ 常居妄想无明源。
妄想之心何所居？ 恒在无为净心性。
蕴处界三假施设， 一切法性本无住。
业惑相持如地水， 妄想转动犹如风，
心性本净如虚空， 妄想依空无所有。
烦恼业苦从妄起， 业苦还为烦恼因，
惑业循环无定居， 无因无缘无所会。
无生无灭性空寂， 本体光明智清净，
自性无生无变异， 烦恼无明垢所覆。
亦如瞖眼见二月， 众生二执亦复然，
烦恼犹如众蜜蜂， 其蜜即喻如来藏。
此蜜众蜂共围绕， 智者护身能取蜜，
无相六度为方便， 而能证彼法界身。
譬如五谷𥢶未除， 不堪与人充美饍，
菩萨烦恼糠未遣， 不能施人甘露饭。
行人遗宝落秽处， 设经万岁无损污，
天眼见宝知所在， 收取洗拭随意用。
佛见众生性无二， 为欲涤除烦恼秽，
大乘甘露而为水， 涤尽尘劳佛性现，
譬如新生五谷芽， 说米有无未决定，
佛性不离有无中， 唯佛自证方明了。
法宝自性恒清净， 诸佛世尊如是说。
客尘烦恼之所覆， 如云能翳日光明，
无垢法宝众德备， 常乐我净悉圆满。
法性清净云何求？ 无分别智而能证。
譬如池水净无垢， 其中莲花妙无染，
如月蚀已重光明， 亦如皎日出云翳，
无垢功德遍庄严， 涤除烦恼光明现。」
如来妙体即是法身，清净解脱与真谛无异，如同太阳与光芒永不分离。如来功德即是涅槃，真我与佛陀本无差别，这是一切众生最终的归宿。生死与涅槃本质相同，其性不坏亦无造作，染净之性原本无二，唯有佛陀能彻底明了。众生皆具如来藏，因此三宝显现于世间，一切众生皆能证入佛智，因为自性清净无有差别。佛与众生本性无别，凡夫妄见差异而圣者了知无别，一切众生本自清净，三世诸佛共同宣说。其性染净本无差别，众生与佛并无不同，空性遍满十方无有分别，心性平等也是如此。譬如一切众生界，都在虚空中经历生灭，诸根生灭也是如此，处于无为界中亦然。譬如虚空不被火焚烧，生死不坏无为性，地水火风相互依存，虚空却无依靠之相。五蕴十二处十八界也是如此，恒常存在于业力烦恼之中，那些业力烦恼存在于何处？常驻于妄想无明之源。妄想之心又存在于何处？恒在无为清净心性之中。五蕴十二处十八界皆是假名安立，一切法性本无所住。业力烦恼相互依存如地与水，妄想转动犹如风，心性本净如同虚空，妄想依托虚空实无所有。烦恼业苦皆从妄想起，业苦又成为烦恼之因，惑业循环无有定所，无因无缘亦无聚集。无生无灭本性空寂，本体光明智慧清净，自性无生亦无变异，只是被烦恼无明尘垢所覆。如同眼翳之人看见两个月亮，众生执著二相也是如此，烦恼犹如众多蜜蜂，蜂蜜则比喻如来藏。这蜜被众蜂围绕，智者能护身取蜜，以无相六度为方便，最终证得法界身。譬如五谷外壳未除，不能供人美味享用，菩萨烦恼之糠未除，不能施予众生甘露之饭。行人遗失宝物落入污秽之处，纵经万年也不会损坏污染，天眼看见宝物所在，收取洗净随意使用。佛陀见众生本性无二，为除烦恼污秽，以大乘甘露为水，洗净尘劳佛性显现。譬如新生五谷嫩芽，说米有无尚未决定，佛性不离有无之中，唯有佛陀自证方能明了。法宝自性恒常清净，诸佛世尊如此宣说。客尘烦恼覆盖其上，如同乌云遮蔽日光，无垢法宝具足众德，常乐我净悉皆圆满。法性清净如何求得？以无分别智方能证得。譬如池水清净无垢，其中莲花美妙无染，如月蚀重现光明，又如皎日破云而出，无垢功德遍满庄严，涤除烦恼光明显现。
佛告慈氏：「当知第一法宝即是摩诃般若解脱法身。
佛告诉慈氏：要知道第一法宝就是大智慧解脱法身。
「复次，慈氏！应知第二法宝者，谓即戒、定、智慧诸妙功德，所谓三十七菩提分法：谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便？以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。
还有，慈氏，你要知道第二法宝，就是戒、定、智慧这些殊妙的功德，也就是三十七菩提分法：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。这三十七种法门，是之前清净法宝的修行方法。为什么说是方法？因为修习这些法门就能证得那清净法身。你要明白这就是第二法宝。
「复次，慈氏！云何名为第三法宝？所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸妙法蕴，调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子，一闻于耳皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆、二毘奈耶、三阿毘达磨、四般若波罗蜜多、五陀罗尼门。此五种藏教化有情，随所应度而为说之。若彼有情乐处山林，常居闲寂修静虑者，而为彼说素呾缆藏。若彼有情乐习威仪护持正法，一味和合令得久住，而为彼说毘奈耶藏。若彼有情乐说正法分别性相，循环研核究竟甚深，而为彼说阿毘达磨藏。若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法执着分别，而为彼说般若波罗蜜多藏。若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥、及妙醍醐——契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐——醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。
再者，慈氏！什么称为第三法宝？就是过去无量恒河沙数诸佛世尊所说的正法，我现在也应当这样宣说，即八万四千微妙法门，调伏有缘众生令其成熟，并使阿难陀等大弟子一听入耳便能忆持，归纳为五部分：一是经藏，二是律藏，三是论藏，四是般若波罗蜜多藏，五是陀罗尼门。这五种法藏教化众生，随其根机而作开示。若众生乐于隐居山林，常处寂静修习禅定，就为他们说经藏。若众生乐于学习威仪护持正法，和合共住令法久住，就为他们说律藏。若众生乐于辨析法义分别性相，深入探究甚深义理，就为他们说论藏。若众生乐于修习大乘真实智慧，远离我法二执分别，就为他们说般若波罗蜜多藏。若众生不能受持经律论般若，或造作重罪——四重罪、八重罪、五无间罪、诽谤大乘经典、一阐提等种种罪业——为使其灭罪速得解脱顿证涅槃，就为他们说陀罗尼藏。这五类法藏，犹如牛乳、奶酪、生酥、熟酥及醍醐——经藏如乳，律藏如酪，论藏如生酥，大乘般若如熟酥，总持门如醍醐。醍醐滋味在乳酪酥中最为第一，能除众病，令众生身心安乐。总持门在经藏等法门中最为第一，能除重罪，令众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。
「复次，慈氏！我灭度后，令阿难陀受持所说素呾缆藏，其邬波离受持所说毘奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毘达磨藏，曼殊室利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门，能除有情生死烦恼长夜黑暗，速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道，佛亦如是，然智慧炬能照有情十不善暗使见善道。设彼有情悭悋财宝，闻此法已便能惠施一切贫穷；若有恶业众生，闻此法已舍恶修善；若瞋恚者便能忍辱；懈惰有情闻已精进；散乱众生闻已寂静；愚痴有情闻是法已便发智慧，得智慧已悉能回心修种种善；又诸有情闻此法已，闭恶趣门开涅槃路，犹如甘露证解脱果。当知此即第三法宝。是三法宝，一切众生应当归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过无为。何以故？以于生死大苦海中能为船筏，能作有情甘露良药，又是殑伽沙等诸佛菩萨三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满，以是归依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿：『愿我归依如是法宝。』归是法已，愿令五道一切众生，亦发是愿：『我今归依。』亦令有情安住于此功德法中，引至涅槃真实宝所。慈氏！当知此即名为第三法宝。
再有，慈氏！我涅槃后，让阿难陀受持所传的经藏，优波离受持所传的律藏，迦旃延受持所传的论藏，文殊菩萨受持所传的大乘般若波罗蜜多，金刚手菩萨受持所传的深奥微妙总持法门。这些教法能消除众生生死烦恼的长夜黑暗，快速获得解脱。好比明灯能驱散黑暗使人看清道路，佛也是这样，点燃智慧火炬照亮众生十不善的黑暗，使人行善道。若有众生吝啬财物，听闻此法后便能布施穷苦；若有造恶业的众生，听闻此法后弃恶从善；若嗔恚者便能忍辱；懈怠者听闻后精进；散乱者听闻后得定；愚痴者闻法后生智慧，得智慧后都能回心修种种善；又有众生闻此法后，关闭恶道之门，开启涅槃之路，如同甘露证得解脱。要知道这就是第三法宝。这三法宝，一切众生都应归依无为法宝，一切法中最尊最胜莫过于无为。为什么呢？因它能在生死苦海中作渡船，能作众生的甘露良药，又是恒河沙数诸佛菩萨三大阿僧祇劫修六度万行所证之果。如此妙法功德圆满，因此归依无为法宝。若有众生受持经典应发愿：愿我归依此法宝。归依此法后，愿五道一切众生也发愿：我今归依。也让众生安住这功德法中，引入涅槃真实宝所。慈氏！要知道这就叫第三法宝。
「复次，慈氏！云何名为真实僧宝？言僧宝者亦有三种：一者第一义僧：所谓诸佛圣僧如法而住：不可覩见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议一切众生良祐福田。虽为福田，无所受取，诸功德法常不变易。如是名为第一义僧。
再有，慈氏！什么叫做真实的僧宝？僧宝也有三种：第一是第一义僧：指的是诸佛圣僧依照佛法而住：无法看见、无法抓住、无法破坏、不能被烧毁损害、不可思议，是一切众生的殊胜福田。虽然是福田，却不接受任何供养，一切功德法永远不变。这就是第一义僧。
「第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉三贤十圣。如是名为第二僧宝。
第二圣僧指的是：须陀洹向和须陀洹果，斯陀含向和斯陀含果，阿那含向和阿那含果，阿罗汉向和阿罗汉果，辟支佛向和辟支佛果，以及八大人觉、三贤十圣。这些称为第二僧宝。
「第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等。受持禁戒多闻智慧，犹天意树能荫众生。又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霔应时充足。又如大海，一切众宝皆出其中。福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰；亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。
第三福田僧宝，指的是比丘、比丘尼等修行人。他们严守戒律，广学多闻，智慧深远，如同天上的如意树，能为众生提供荫凉庇护；又像在干渴荒芜的沙漠中遇到甘霖普降，及时满足众生的需求；也如同大海，蕴育一切珍宝。福田僧宝同样如此，能带给众生安稳快乐。
这些僧宝清净无染，能消除众生的贪嗔痴等烦恼黑暗，好比十五的满月光明，令一切众生仰望；又如摩尼宝珠，能满足众生所有善愿。这就是第三僧宝。
「是三僧宝，一切有情云何归依？应作是说：『当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何？以是无为常住僧故，而此僧宝无漏无为不变不异自证之法，归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。复愿有情，当获如是无漏功德，得此法已，演三乘法度脱有情。我所归依佛法僧宝，不为怖畏三恶道苦，亦不愿乐生于人天，誓救有情出生死苦。是则名为归依僧宝。』
这三僧宝，一切众生如何归依？应当这样说：应当归依第一义谛的无为僧宝。为什么呢？因为这是无为常住之僧。这僧宝是无漏无为、不变不异、自证之法，归依这样的无漏僧宝，能灭除众生一切痛苦。又愿众生，能获得这样的无漏功德，得到此法后，演说三乘法度脱众生。我所归依的佛法僧宝，不是因为畏惧三恶道的痛苦，也不是为了追求人天福乐，而是誓愿救度众生出离生死之苦。这就叫作归依僧宝。
「复次，慈氏！若有众生归依三宝，应发是心：『我今此身已生人趣，得离八难，难得能得，以善方便，当习一切胜妙之法。若我违于如是上愿，不求善法则为自欺。亦如有人乘船入海，至于宝所空手而归。如是归依佛法僧宝脱苦方便，若不归依后悔何及。』既知是已，当须勉励精懃修习速愿成就。善法既成，过去罪愆应当忏悔使令除灭。复作是说：『我从无始生死已来，身口意业所作众罪无量无边，皆从虚妄颠倒心起，而于父母、和上、师长、佛法僧宝尊重之境，所作诸罪，今皆忏悔。复为二事造作诸罪，极重恶业如妙高山。云何为二？一者亲爱，二者怨嫌。若于生死急难之中，而彼二类怨亲有情，而于我身不能利益，应作如是遍观察之，彼与我身悉归磨灭，而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造诸善业，及学无学独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆随喜。复次于无始际生死轮转，受五趣身，无量怨亲于我未曾获得毫厘利益之事，现在未来亦不可得，我于无始为彼怨亲，所作诸罪我愿自受，誓不扰他一切众生。若我重患之时求亲爱人，慈心瞻省扶侍我身，摩抆沐浴供给饮食，病瘦医药种种相资，虽则如斯，而于我身病苦之中无相代者，况于未来而能救我生死大苦。而我此身于现世中无依无怙，何况未来。我身既然，有情亦尔，自我及他皆无恃怙，是故归依真实三宝。何以故？以常住故。譬如有智之人于险难中，求有力者以为救护。众生亦尔，生死险难，归依三宝以为其主，方能越渡生死大河。我若得已亦为其主，覆护一切苦难众生。』能发如是大誓愿者，得大信心，而于佛前长跪合掌偏露右肩，作是归依佛法僧宝。譬如世间贫贱之人，一切有情见皆轻蔑策役驱使，种种呵骂陵辱其身。既被轻贱，遂求尊贵有力之人以为其主，便能免离种种欺辱。有情亦尔，或生恶趣及在人中，恒被诸苦逼迫其身，为求免离归依三宝，如是诸苦悉得解脱。归依三宝已，复发是愿：『愿我救护一切众生，渡生死海到涅槃岸，如大商主导诸商人。度大旷野沙碛险路至无畏处，三宝导师亦复如是，导引有情度空旷处生死长夜，至大涅槃得无所畏。』慈氏！当知发心修行大乘行者，应作如是归依三宝。」
再者，慈氏啊！若有众生归依佛、法、僧三宝，应当发这样的心：如今我此身已得人身，脱离八种苦难，获得难得的人身，应当以善巧方便修习一切殊胜微妙的法门。若我违背这样的高尚誓愿，不求善法，便是自欺欺人。好比有人乘船入海，到达珍宝之地却空手而归。如此归依佛法僧三宝，若不能真正依止，后悔又有何用。明白这一点后，应当精进修行，速速成就善法。善法既成，过去所造罪业应当忏悔，使之消除。还要这样说：我自无始以来，因身口意所造罪业无量无边，皆由虚妄颠倒之心而起，特别是对父母、师长、佛法僧三宝等尊贵之境所造诸罪，如今皆诚心忏悔。又因两种事造下极重恶业，如须弥山高。哪两种？一是对亲人贪爱，二是对怨敌憎恨。在生死危难之际，这两类怨亲有情对我毫无利益。应当这样观察：他们与我终归磨灭，我又何必为此造罪。同时，对十方世界一切有情所修善业，以及有学无学的独觉、声闻，佛及弟子一切贤圣，我皆随喜。再者，自无始以来，我在生死轮回中受五趣之身，无量怨亲对我未曾有丝毫利益，现在未来也不可能。我愿自受无始以来为怨亲所造诸罪，誓不连累一切众生。若我重病时，虽有亲人慈心照料，为我沐浴供养，医治疾病，但病痛之苦无人能代，何况未来生死大苦谁能救我？我此身现世尚且无依无靠，何况未来。我既如此，众生亦然，自他皆无所依，因此应当归依真实三宝。为何？因为三宝恒常不变。譬如智者于险难中，寻求有力者救护。众生亦如是，在生死险难中，唯有归依三宝为主，方能渡过生死大河。我若得度，亦将作为依怙，护佑一切苦难众生。能发如此大愿者，得大信心，于佛前长跪合掌，右肩袒露，如是归依佛法僧三宝。譬如世间贫贱之人，常遭轻蔑驱使，受人呵骂欺凌。被轻贱后，便会寻求尊贵有力之人作为依靠，从而免遭欺辱。众生亦如是，或生恶趣，或处人中，常被众苦逼迫，唯有归依三宝，方能解脱诸苦。归依三宝后，再发此愿：愿我救度一切众生，渡生死海，达涅槃岸，如大商主带领商人穿过荒漠险路至安稳处。三宝导师亦如是，引导有情度过生死长夜，到达大涅槃，得无畏乐。慈氏！当知发心修行大乘之人，应当如是归依三宝。