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title: "大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經 · 第一"
description: "大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經是唐代著名譯經師不空所譯的一部重要佛教經典，屬於密教典籍。不空為開元三大士之一，與善無畏、金剛智共同奠定中國密教基礎。此經主要闡述文殊菩薩淨土的莊嚴景象及其殊勝功德，強調禮敬文殊菩薩、持誦其名號的修行利益。經中詳細描述文殊淨土的殊勝環境與菩薩願力，為修行者提供往生淨土的法門。該經在漢傳佛教中具有重要地位，尤其為文殊信仰提供了經典依據，是研究唐代密教思想與淨土信仰的重要文獻。"
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## 大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷上

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時薄伽梵，住王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾一千人俱；菩薩八萬四千，皆於無上正等菩提得不退轉，所謂慈氏菩薩、文殊師利菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩而為上首；復有七十二俱胝諸天眾俱，皆悉住於菩薩之乘；復有天帝釋，娑訶世界主大梵天王，與其眷屬四萬天眾俱，亦皆住於菩薩之乘。

> 一时，世尊住在王舍城灵鹫山中，与一千位大比丘众在一起；还有八万四千位菩萨，都已证得无上正等正觉不退转位，其中以弥勒菩萨、文殊师利菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨为上首；又有七十二亿诸天众，全都安住于菩萨乘；还有天帝释、娑婆世界主大梵天王，与其四万天众眷属在一起，也都安住于菩萨乘。

復有四阿蘇羅王，所謂毘摩質多羅阿蘇羅王、末利阿蘇羅王、驢肩阿蘇羅王、歡喜阿蘇羅王，與百千阿蘇羅眷屬俱。

> 还有四位阿修罗王，分别是毗摩质多罗阿修罗王、末利阿修罗王、驴肩阿修罗王、欢喜阿修罗王，他们各自率领百千阿修罗眷属一同前来。

復有六萬二千諸大龍王，所謂難陀龍王、鄔波難陀龍王、水天龍王、摩那斯龍王、地持龍王、無熱惱龍王、蘇迷盧龍王、伏魔龍王、月上龍王，如是等而為上首。

> 还有六万二千位大龙王，包括难陀龙王、优波难陀龙王、水天龙王、摩那斯龙王、地持龙王、无热恼龙王、苏迷卢龙王、伏魔龙王、月上龙王等，这些龙王作为统领。

復有四大天王，所謂持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，與百千藥叉眷屬俱，所謂金毘羅大藥叉、阿吒嚩俱大藥叉、針毛大藥叉、妙慧大藥叉、形相大藥叉、遍形藥叉、不動藥叉，如是等而為上首。

> 还有四大天王，分别是持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王，与百千夜叉眷属一起前来。这些夜叉眷属中以金毗罗大夜叉、阿吒嚩俱大夜叉、针毛大夜叉、妙慧大夜叉、形相大夜叉、遍形夜叉、不动夜叉等为上首。

時王舍城國王大臣，及諸四眾，天龍藥叉人非人等，各以衣服飲食臥具醫藥種種資具，於如來所恭敬尊重而為奉獻。

> 当时王舍城的国王大臣，以及所有僧俗四众、天龙八部、药叉鬼神等众生，各自用衣服、饮食、卧具、医药等各种生活用品，在如来面前恭敬尊重地献上供养。

爾時世尊受王請食，於晨朝時著衣持鉢，與諸苾芻及於天人百千之眾前後圍繞，向王舍城未生怨王宮。以佛威神力故，大神境通放百千種妙色光明，百千音樂同時俱奏，雨眾妙華，烏鉢羅華、鉢頭摩華、俱勿頭華、芬陀利華，繽紛而下。是時如來以神通力，隨按足處涌寶蓮華大如車輪，白銀為莖黃金為葉，吠瑠璃寶以為其鬚，於華臺中有化菩薩結加趺坐。是諸菩薩，與寶蓮華俱遶王舍城，右旋七匝而說頌言：

> 那时世尊接受了国王的邀请，清晨时分穿好袈裟拿起钵盂，与众多比丘及天人百千眷属前后围绕，一同前往王舍城未生怨王的宫殿。凭借佛陀的威神力，展现出大神境通的百千种奇妙光明，百千种音乐同时奏响，天空中降下各种美妙花朵：青莲花、红莲花、白莲花、芬陀利花，纷纷扬扬飘落。这时如来以神通力，每踏一步便涌现出大如车轮的宝莲花，白银为茎黄金为叶，琉璃宝珠作为花蕊，在莲花台上都有化现的菩萨结跏趺坐。这些菩萨与宝莲花一起，围绕王舍城向右旋转七圈，口中念诵偈颂：

「商主利益世間者， 拔濟有情為福田，釋雄寂靜大威德， 世尊今當入此城。若有樂求生天眾， 解脫生老病死苦，欲求摧伏魔羅軍， 應當供養釋師子。牟尼名號甚難聞， 多俱胝劫行精進，悲愍世間作利益， 大仙今入此王城。無量無邊劫行施， 飲食衣服及車乘，所愛男女并妻子， 及捨王位入於城。能施手足與眼耳， 捨頭及鼻諸支分，由具一切捨功德， 獲於殊勝薩婆若。善學檀那淨律儀， 於戒無缺人中勝，具足忍辱勝功德， 寂靜心意今入城。修習精進俱胝劫， 厭離悲愍觀世間，入於禪定住寂靜， 是大梵音今入城。無量智慧無等倫， 猶若虛空無有際，善忍功德戒亦然， 如是勝行皆清淨。勤勇摧伏魔羅眾， 獲不動慧無憂惱，微妙法輪依教轉， 大法自在今入城。其有樂求我善逝， 三十二相以莊嚴，彼菩提心行願成， 應往親近而供養。斷慾瞋癡諸煩惱， 及餘覺觀惡思欲，速辦無量供養具， 應當親近於大師。若人欲求梵天位， 釋提桓因大自在，以妙供具諸天樂， 應當奉獻大牟尼。欲求輪王王四洲， 獲得七寶願成就，具足千子皆勇猛， 應當供養人中尊。欲求長者及小王， 獲得資財無有盡，顏貌端嚴勝眷屬， 應速往供於牟尼。若有修行解脫者， 樂聞殊勝大仙法，是故汝當速往聽， 於此難聞今得聞。」

> 商主利益世间者，拔济有情为福田， 释雄寂静大威德，世尊今当入此城。 若有乐求生天众，解脱生老病死苦， 欲求摧伏魔罗军，应当供养释师子。 牟尼名号甚难闻，多俱胝劫行精进， 悲愍世间作利益，大仙今入此王城。 无量无边劫行施，饮食衣服及车乘， 所爱男女并妻子，及舍王位入于城。 能施手足与眼耳，舍头及鼻诸支分， 由具一切舍功德，获于殊胜萨婆若。 善学檀那净律仪，于戒无缺人中胜， 具足忍辱胜功德，寂静心意今入城。 修习精进俱胝劫，厌离悲愍观世间， 入于禅定住寂静，是大梵音今入城。 无量智慧无等伦，犹若虚空无有际， 善忍功德戒亦然，如是胜行皆清净。 勤勇摧伏魔罗众，获不动慧无忧恼， 微妙法轮依教转，大法自在今入城。 其有乐求我善逝，三十二相以庄严， 彼菩提心行愿成，应往亲近而供养。 断欲嗔痴诸烦恼，及余觉观恶思欲， 速办无量供养具，应当亲近于大师。 若人欲求梵天位，释提桓因大自在， 以妙供具诸天乐，应当奉献大牟尼。 欲求轮王王四洲，获得七宝愿成就， 具足千子皆勇猛，应当供养人中尊。 欲求长者及小王，获得资财无有尽， 颜貌端严胜眷属，应速往供于牟尼。 若有修行解脱者，乐闻殊胜大仙法， 是故汝当速往听，于此难闻今得闻。

爾時王舍大城及百千村邑聚落，聞此頌警覺已，其中男女童男童女，各齎華香燒香塗香末香華鬘，并金銀花幢幡商佉鼓角絃管種種音樂，一心思惟願佛攝受，踊躍歡喜恭敬供養。於是世尊將入城時，即舉右足按城門閫，城中之地六種震動，諸天及人百千音樂不鼓自鳴，雨天妙花，城中有情盲者得視，聾者得聞，狂者得本心，裸者得衣服，飢者得飲食，貧者得資財。當此之時，亦復不為貪欲瞋恚愚癡慳悋嫉妬忿慢之所逼惱，慈心相向猶如父子。彼樂音中而說頌曰：

> 那时王舍大城和千百个村镇聚落的人们，听到这首偈颂受到警醒后，其中男女老少各自带着鲜花、熏香、涂香、香粉、花环，以及金银花饰的经幡、海螺号角、鼓乐弦管等各种乐器，一心祈愿佛陀慈悲摄受，欢喜踊跃地恭敬供养。当世尊即将入城时，他抬起右足踏上城门门槛，整座城池大地顿时产生六种震动。诸天与百姓的千百种乐器不奏自鸣，天空中飘落殊妙天花。城中众生盲人重见光明，聋者恢复听觉，癫狂者心神清明，赤身者得到衣袍，饥饿者获得饮食，贫穷者得到财物。此时此刻，人们不再被贪欲、嗔恨、愚痴、吝啬、嫉妒、傲慢等烦恼逼迫，彼此慈心相待如同父子。在那美妙的乐声中，响起了这样的偈颂：

「世尊十力入於城， 是大丈夫釋師子，剎那皆獲大安樂， 盲者得視聾得聞，狂者復心無散亂， 裸露之者獲衣服，所有飢渴得飲食， 貧窮之人獲財寶，無量諸天在虛空， 恭敬禮拜而讚歎，雨花供養如來月， 鼓角商佉諸樂音，以佛入城悉皆奏。 其城中地六種動，見者奇特懷悅意， 貪愛瞋癡而不逼，慳嫉慢等悉皆除， 慈心相向如父子。如來十力入城時， 人民安樂悉歡喜，音樂不鼓皆自鳴， 獲得非常極喜悅，皆以如來威神故， 天人蘇羅世間眾，如是多種俱時現， 奇特殊勝不思議，當於世尊入城時， 廣作多人利益事。」

> 世尊以十种伟力入城时，这位大丈夫释迦族雄狮所到之处，众生瞬间获得大安乐：盲人重见光明，聋者恢复听闻，癫狂者心神安定，裸身者得到衣物，饥渴者获得饮食，贫苦人寻得财宝。 无量诸天在虚空中恭敬礼拜赞叹，散花供养如明月般的如来，号角箫笛诸般乐音为佛入城齐鸣。城中大地六种震动，目睹者心生欢喜惊叹，贪嗔痴烦恼不再逼迫，悭吝嫉妒骄慢悉皆消除，众人慈心相待如父子般和睦。 如来具足十力入城之际，百姓安乐普皆欢喜，乐器不奏自鸣，众生获得无比喜悦。皆因如来威德神力之故，天众、阿修罗及世间众生，同时见证如许多瑞相，殊胜奇妙不可思议。世尊入城之时，广作利益无量众生之事。

爾時世尊入王舍城，時有居家菩薩摩訶薩，是豪姓長者之子，名摧過咎，於里巷中遙覩世尊，相好奇特端嚴澄睟，諸根寂靜觀者無厭，住奢摩他最上調伏，防護諸根如善調象，正念不亂如淨泉池，三十二相八十隨好莊嚴其身。時彼菩薩，見如來色相端嚴成就，極生尊重淨信之心，便往佛所稽首雙足，右遶三匝却住一面。時摧過咎菩薩摩訶薩，於世尊前合掌恭敬而白佛言：「世尊！菩薩成就幾法，速得阿耨多羅三藐三菩提心，隨所悕求，淨佛國界嚴淨佛剎？」

> 那时，世尊进入王舍城。有位在家修行的菩萨摩诃萨，出身显赫的长者家族，名叫摧过咎。他在街巷中远远望见世尊，见其相貌奇特端正庄严，目光澄澈，诸根寂静令观者不厌，安住于最上奢摩他调伏之中，防护诸根如同善调的大象，正念不乱犹如清净的泉池，具足三十二相、八十种随形好庄严其身。这位菩萨见如来色相如此庄严圆满，生起极大恭敬净信之心，便走到佛前，头面礼足，右绕三圈，退立一旁。摧过咎菩萨摩诃萨合掌恭敬，向佛禀告：世尊，菩萨成就哪些法门，能速得阿耨多罗三藐三菩提心，随其所愿清净佛国、严净佛刹？

於是世尊為欲哀愍摧過咎故，知化緣將至，於衢路中住。時有無量百千俱胝人眾，皆詣佛所稽首佛足合掌而住。於虛空中，復有無量百千諸天，禮敬世尊。時薄伽梵告摧過咎菩薩摩訶薩言：「菩薩成就一法，速疾證得無上菩提，隨其意樂獲淨佛剎。云何一法？善男子！菩薩摩訶薩於一切有情起大悲愍，增上意樂應發無上菩提之心。云何增上意樂？善男子！增上意樂者，若發菩提心已，不應起少不善法行。云何少不善法行？謂不行貪愛、不行瞋恚、不行愚癡。若住居家，威儀不應行調戲行。若出家者，不應求恭敬利養，善住出家所修行法，謂一切法如實通達。云何一切法如實通達？善男子！一切法者，謂蘊、處、界。云何通達五蘊？應觀五蘊如幻，遠離、空性、無所緣、寂靜、不生不滅，作如是通達，亦不見通達者。亦無所見無知無思，亦無分別及所分別，一切分別寂滅通達，名為菩薩摩訶薩正行不捨有情。何以故？彼自知其法，如是為他有情，演說有情及法皆不可得。善男子！由一法成就故，速證無上正等菩提，則能圓滿淨佛剎土。」

> 于是世尊为了慈悲教化众生，消除罪业，知道度化的因缘即将到来，便站在大路中央。当时有无数百千万亿的人众，都来到佛前顶礼佛足，合掌站立。虚空中还有无数百千万的天人，向世尊恭敬礼拜。这时佛陀对摧过咎菩萨摩诃萨说：菩萨若能成就一法，就能迅速证得无上菩提，随其愿力获得清净佛土。这一法是什么呢？善男子！菩萨摩诃萨应当对一切众生发起大悲心，以殊胜的愿力发起无上菩提心。什么是殊胜愿力？善男子！所谓殊胜愿力，就是发起菩提心后，连微小的恶行都不应生起。什么是微小恶行？就是不起贪爱、不起瞋恚、不起愚痴。若是在家修行，言行举止不应轻浮放逸；若是出家修行，不应贪求名闻利养，要安住于出家修行的正道，即如实通达一切法。如何如实通达一切法？善男子！一切法就是指五蕴、十二处、十八界。如何通达五蕴？应当观五蕴如幻，远离执着，体悟空性，无所攀缘，寂静无为，不生不灭。这样如实观照时，既不见能通达的人，也不见所通达的境。无有认知，无有思虑，无有分别与被分别的对象，一切分别寂灭无余，这才叫作菩萨摩诃萨正行不捨众生。为什么呢？因为他自证此法，为其他众生解说时，明白众生与诸法都不可得。善男子！由于成就这一法门的缘故，就能速证无上正等菩提，圆满清净佛土。

說此佛剎功德莊嚴成就法門時，摧過咎菩薩得無生法忍，歡喜踊躍上昇虛空，高七多羅樹，於彼眾中二千有情發菩提心。一萬四千諸天及人，遠塵離垢於諸法中得法眼淨。

> 在讲述此佛土功德庄严成就法门时，摧过咎菩萨证得无生法忍，欢喜踊跃飞升虚空，高达七棵多罗树。当时会众中有两千有情众生发起菩提心，另有一万四千位天人与凡人远离尘垢，于诸法中得获法眼清净。

於是世尊熙怡微笑，從其面門放青黃赤白紅紫等光，照無量無邊世界，照已還來遶佛三匝而從頂入。是時具壽阿難陀，即從座起整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，於世尊前說伽陀曰：

> 这时，世尊面露微笑，从面部放出青、黄、赤、白、红、紫等光芒，照耀无量无边世界，光芒遍照后返回，绕佛三圈，最后从头顶没入。当时，尊者阿难陀从座位起身，整理衣服，袒露右肩，右膝跪地，在世尊面前用偈颂说道：

「諸法自在到彼岸， 十力導師最勝尊，一切智者世普聞， 唯願今說現微笑。牟尼云何覺過去？ 云何未來悉覺悟？現在云何而覺知？ 唯願演說現微笑。一切有情之心行， 下中最上之差別？解脫諸想到彼岸， 唯願調御說笑因。億那庾多諸天來， 禮敬世尊而合掌，於大眾中生渴仰， 唯願牟尼說妙法。

> 诸法自在达彼岸，十力导师最胜尊， 一切智者世间闻，唯愿今说现微笑。 牟尼如何觉过去？如何未来悉觉悟？ 现在如何而觉知？唯愿演说现微笑。 一切有情心所行，下中上品差别相， 解脱诸想至彼岸，唯愿调御说笑因。 无量诸天皆来集，合掌礼敬于世尊， 大众之中生渴仰，唯愿牟尼说妙法。

「智到於彼岸， 愆過不可得，知一切勝行， 何緣而現笑？如是億俱胝， 求法諸天眾，無量諸苾芻， 皆來聽正法，供養發願故， 無量種音聲，一切皆渴仰， 願佛除疑惑。」

> 智慧已达彼岸，一切罪过皆消， 了知所有殊胜行，为何现出微笑？ 无数亿天众求法，无量比丘来听经， 以供养发愿故，发出无量音声， 众人皆心渴望，祈请佛陀解疑惑。

佛告具壽阿難陀：「汝今見此摧過咎菩薩摩訶薩上昇虛空，高七多羅樹不？」

> 佛对尊者阿难陀说：你现在看见这位摧过咎大菩萨升上虚空，高达七棵多罗树了吗？

阿難陀白佛言：「世尊！已見。修伽陀！已見。」

> 阿难陀对佛陀说：世尊，我已看见。善逝，我已看见。

佛言：「阿難陀！此摧過咎菩薩，却後過於六十二阿僧企耶百千劫，於此三千大千世界離熱惱劫中，當得成阿耨多羅三藐三菩提，號寂靜調伏音聲如來、應、正等覺。阿難陀！彼寂靜調伏音聲如來，佛剎功德莊嚴，及以聲聞、菩薩之眾，亦如不動如來妙喜世界而無異也。」

> 佛说：阿难陀，这位摧过咎菩萨，在六十二阿僧祇百千劫之后，在这个三千大千世界的离热恼劫中，将证得无上正等正觉，名号为寂静调伏音声如来、应供、正等觉。阿难陀，那位寂静调伏音声如来的佛土功德庄严，以及声闻、菩萨众，都与不动如来的妙喜世界没有差别。

是時，世尊說是法已，從於彼處漸次而往未生怨王宮。到已，與苾芻眾各隨次第敷座而坐。時未生怨王。知其世尊并苾芻僧坐已，即以種種飲食色香美味，手自斟酌供養世尊及苾芻僧，悉令充足，復以上妙衣服，奉上如來及苾芻眾，為佛及僧躬自披擐。披擐已訖為佛作禮，即於佛前，退就一面處於卑座，而白佛言：「世尊！忿恨及覆并諸過咎，及以無知，從何而生？從何而滅？」

> 那时，世尊说完这些法后，从那里依次前往未生怨王的宫殿。到达后，与比丘们各自按次序铺座而坐。未生怨王知道世尊和比丘僧众都已坐定，便亲手用各种色香味俱全的饮食供养世尊和比丘僧众，让他们都吃饱。又用上好的衣服，恭敬地献给如来和比丘众，亲自为佛和僧众披上。披衣完毕后，向佛行礼，随即在佛前退到一旁，坐在较低的座位上，对佛说：世尊，愤怒、怨恨、掩盖过错以及各种过失和无知，是从哪里产生的？又从哪里消失的？

佛告大王：「忿恨及覆并諸過咎，皆從我我所生。我我所者，於無處建立，若不知功德及以過患，名為無知。若如實知我我所者，智與非智不能施設。是故大王應如是學。一切有為法，本無來去亦無言說。大王！法無來去，無來去法不生不滅，無生滅者則名為智，而是無知亦名為智。何以故？諸法入出互不相知，若無所知名之為智。」

> 佛对大王说：愤怒怨恨以及各种过错，都是从"我"和"我所"产生的。"我"和"我所"本是无中生有的概念，若不明白功德与过患的区别，就叫做无知。若能真实了知"我"和"我所"的本质，就无法用智慧或愚痴来定义。因此大王应当这样学习：一切有为法，本来没有来去也没有言说。大王啊！法性本无来去，无来去的法性不生不灭，能明白不生不灭的道理就叫做智慧，而这种无分别的认知也称为智慧。为什么呢？因为诸法的生灭来去互不相知，若能证得这种无所知的境界，就称之为智慧。

爾時未生怨王白佛言：「世尊！甚奇甚特！如來、應、正等覺如是善說，我今寧可聞法中夭，不願不聞壽命長遠。」是時大王復請世尊晡時說法。爾時世尊即便聽許。

> 那时未生怨王对佛说：世尊！真是稀有难得！如来、应供、正等觉如此善巧说法，我现在宁可听闻佛法中途死去，也不愿不听闻佛法而长寿。这时大王又请世尊在下午说法。那时世尊就答应了。

飯食已訖，而收衣鉢往靈鷲山，洗足敷座入三摩地。於時世尊為欲說法，於其晡時從三摩地起。時具壽舍利子及諸大聲聞皆從定起，時文殊師利童真菩薩亦從定起，與四萬天子俱。慈氏菩薩與五千菩薩眾俱，師子勇猛雷音菩薩與五百菩薩眾俱，皆從定起，領諸眷屬前後圍繞，詣靈鷲山頭面禮佛，各各敷座退坐一面。

> 吃完饭后，收拾好衣服和钵，前往灵鹫山，洗了脚，铺好座位，进入禅定。这时，世尊为了说法，在傍晚时分从禅定中起身。这时，长老舍利子和诸位大弟子也都从定中起来，文殊师利童子菩萨也与四万天子一起从定中起身。弥勒菩萨与五千菩萨众一起，狮子勇猛雷音菩萨与五百菩萨众一起，都从定中起来，带领各自的随从前后围绕，来到灵鹫山，向佛顶礼，各自铺好座位，退坐一旁。

時未生怨王與諸眷屬前後圍繞，往靈鷲山詣如來所，稽首佛足退坐一面。時王舍城，復有無量百千有情，悉皆共往鷲峯山中，至如來所，稽首佛足退坐一面。

> 那时，未生怨王和他的随从们前后围绕，一同前往灵鹫山，来到如来所在之处。他们向佛足行礼后，退到一旁坐下。与此同时，王舍城中还有无数众生，也都一起前往鹫峰山中，来到如来面前。他们向佛足顶礼后，退到一边坐下。

爾時舍利子，以佛威神力故，從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！如來適於王舍大城四衢路中，已為摧過咎菩薩摩訶薩，略說菩薩摩訶薩圓滿佛剎功德莊嚴。善哉！世尊！唯願廣說，如諸菩薩行菩薩行，勿令退轉無上菩提，獲一切智摧伏魔羅，降諸外道淨諸煩惱，嚴淨佛剎滿其願已，起善巧慧離於佛地，住於聲聞及緣覺地，善轉法輪修諸波羅蜜，令其獲得薩婆若智，現為菩薩與無量無數有情作大利益。於此會中有求菩提善男子、善女人，得親從佛聞說妙法，歡喜踊躍，彼歡喜已如說修行。」

> 那时，舍利弗凭借佛陀的威德神力加持，从座位上起身。他袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬说道：世尊！您先前在王舍城四通八达的道路中央，已为摧过咎大菩萨简要开示了菩萨庄严佛国净土的功德。恳请世尊详细宣说，使诸位菩萨在修行菩萨道时，不退转于无上菩提，证得一切智，降伏魔怨，折服外道，涤除烦恼，圆满庄严佛土的誓愿后，能以善巧智慧不执着佛果，安住声闻缘觉之位，善转法轮广修六度，令众生获得一切种智，示现菩萨身份利益无量众生。今日法会中求菩提的善男子、善女人，能亲闻如来宣说妙法，必当心生欢喜精进修持。

爾時世尊作是思惟：「我今現起如是神通，由此神通現行境界普遍十方。」即放多百千光明，一一光明，於多佛剎作那庾多百千光明，照曜於彼諸剎土中，映蔽日月，是其光明映奪眼根，所有諸天龍藥叉摩尼電火等光，悉不復現，亦無地獄色相及餘有情光明，乃至十方諸世界中輪圍山、大輪圍山、目真隣陀山、大目真隣陀山、蘇迷盧山王，及餘黑山牆壁樹林，以佛光明而照曜故悉皆透徹。

> 那时世尊这样想：我现在显现这样的神通，通过这神通展现的境界遍及十方。于是放出千百道光明，每一道光明在无数佛国化作千百亿光明，照耀那些佛土，盖过日月光芒，这光明强烈到遮蔽众生眼识，所有天龙夜叉摩尼宝珠闪电等光都黯然失色，地狱景象与其他生命的光明也都消失不见。乃至十方世界里的小铁围山、大铁围山、小目真邻陀山、大目真邻陀山、须弥山王，以及其他黑山石壁树林，在佛光照耀下全都变得透明无碍。

爾時世尊放斯光已作謦欬聲，警覺十方無量世界。是時東方去此世界，過八十四殑伽沙數諸佛剎土，有世界名普遍，彼土有佛，號吉祥積王如來、應、正等覺，今現住世。彼佛剎中不聞聲聞、緣覺之名，唯有清淨大菩薩眾充滿其國，一一菩薩各有百俱胝不退轉菩薩摩訶薩，前後圍繞而為眷屬。彼世界中有一菩薩摩訶薩，名為法勇。以何義故名為法勇？彼吉祥積王如來處眾說法，法勇菩薩聞說法已，上昇虛空高七多羅樹，自隱其身為眾說法，所謂菩薩藏法門陀羅尼金剛句。

> 那时，世尊放出这样的光明后，发出清亮的咳嗽声，唤醒十方无量世界。此时，东方距离这个世界，经过八十四恒河沙数佛土，有一个名叫普遍的世界，那里有一位佛，名号为吉祥积王如来、应供、正等觉，如今仍住世说法。那个佛土中听不到声闻、缘觉的名字，只有清净的大菩萨众充满国土，每一位菩萨各自有百亿不退转菩萨摩诃萨前后围绕作为眷属。那个世界中有一位菩萨摩诃萨，名叫法勇。为什么叫法勇呢？吉祥积王如来在众中说法时，法勇菩萨听完说法后，升到虚空高达七棵多罗树的高度，隐藏自己的身形为大众说法，所说的就是菩萨藏法门陀罗尼金刚句。

時彼眾會咸作念言：「一切諸法唯有其聲，善男子何以故不見其身而聞其聲？」出如是聲，色成就不現；如色，聲亦爾；如聲，一切法亦爾。無量菩薩而獲得忍，以是義故名為法勇。

> 当时在会众人都这样想：一切法只是声音而已，为什么这位善男子只见其声不见其身？发出这样的声音，色相成就却不可见；如同色相如此，声音也是这样；如同声音，一切法也是如此。无量菩萨因此证得无生法忍，所以称为法勇。

時法勇菩薩摩訶薩，見大光明、聞謦欬聲，即時往詣吉祥積王如來所，頭面禮足退住一面，白佛言：「世尊！以何因緣於世間中有大光明及聞大謦欬聲？昔未曾有。」

> 这时，大菩萨法勇看见耀眼的光芒，听到洪亮的声音，立刻前往吉祥积王如来的住处。他恭敬地顶礼佛足，退到一旁合掌说道：世尊，为什么世间会出现这样明亮的光辉，响起如此洪亮的声音？这样的景象前所未有。

時吉祥積王如來告言：「善男子！西方去此過八十四殑伽沙數佛剎，有世界名娑訶，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺，今現住世，為欲召集十方世界俱胝那庾多諸菩薩故，而令聽法，一切毛孔放此光明及謦欬聲。」

> 那时吉祥积王如来告诉他说：善男子，从这里往西方，经过八十四条恒河沙数那么多的佛国，有一个世界名叫娑诃，那里的佛号是释迦牟尼如来、应供、正等觉，现在正在世间。为了召集十方世界无数菩萨的缘故，让他们来听法，从身上所有毛孔放出这样的光明和声音。

法勇菩薩即白吉祥積王如來言：「世尊！我今欲往娑訶世界，禮拜瞻覩供養承事釋迦牟尼如來、應、正等覺，兼欲見彼諸菩薩眾及聽法故。」

> 法勇菩萨向吉祥积王如来禀告：世尊，我如今想要前往娑婆世界，礼拜、瞻仰、供养、侍奉释迦牟尼如来、应供、正等觉，同时也想见那里的诸位菩萨大众并听闻佛法。

佛言：「可往，今正是時。」

> 佛陀说：去吧，现在正是时候。

法勇菩薩即與六十俱胝大菩薩眾，前後圍繞從彼土沒，猶如壯士屈伸臂頃，現此界中。是時法勇菩薩摩訶薩，作是思惟：「今我作何神境通故，往彼禮拜親覲供養釋迦牟尼如來？」作是念已，即入一切莊嚴三摩地，由是三摩地神境通威力故，令此三千大千世界，滿中妙花積至于膝，百千音樂同時俱作，寶幢幡蓋種種莊嚴，復以妙香普薰此界，猶如他化自在天宮。是時法勇菩薩現神通已，與諸菩薩詣釋迦牟尼如來所，頭面禮足右繞三匝，隨所來方以願力故，化現蓮花而坐其上。

> 法勇菩萨随即与六十俱胝大菩萨众前后围绕，从彼国土隐没，犹如壮士屈伸臂膀的短暂时间，显现于此界中。这时法勇菩萨摩诃萨思忖：如今我该以何种神通变化，前往礼拜亲近供养释迦牟尼如来？这样想罢，当即进入一切庄严三摩地，凭借此定境的神通威力，令此三千大千世界遍满妙花堆积至膝，百千乐音同时齐鸣，宝幢幡盖种种庄严，又以妙香普熏此界，宛如他化自在天宫。法勇菩萨显现神通后，与诸菩萨同至释迦牟尼如来座前，恭敬顶礼佛足右绕三匝，各依来处凭借愿力，化作莲花安坐其上。

爾時南方去此過九十六俱胝那庾多佛剎，有世界名離塵，彼現有佛，號師子勇猛奮迅如來、應、正等覺，而為無量大菩薩眾恭敬圍繞。彼世界中有一菩薩摩訶薩名曰寶手。以何義故名為寶手？謂彼菩薩於諸佛土化有情時，即以右手遍捫若干諸佛世界，即隨所欲而能成辦，從其手出佛法僧聲、施戒忍進禪定智慧慈悲喜捨之聲，及餘種種百千俱胝那庾多法寶之聲，以是義故名為寶手。

> 那时，在南方遥远之处，越过九十六俱胝那庾多佛国，有一个世界名叫离尘，那里现在有佛，名号为狮子勇猛奋迅如来、应供、正等觉，被无量的大菩萨众恭敬围绕。那个世界中有一位大菩萨名叫宝手。为什么称他为宝手？因为这位菩萨在诸佛国土教化众生时，能用右手普遍触摸众多佛国世界，随众生所需便能成就，从他的手中传出佛法僧的声音、布施持戒忍辱精进禅定智慧慈悲喜舍的声音，以及其他种种百千俱胝那庾多法宝的声音，因此称他为宝手。

爾時寶手菩薩摩訶薩，見大光明、聞謦欬聲，昔所未聞昔所未見，即詣師子勇猛奮迅如來所，頭面禮足白佛言：「世尊！以何因緣而有此瑞現大光明，及聞如是大謦欬聲？」

> 那时宝手大菩萨看见大光明，听见清亮的声响，这是过去从未听过也从未见过的景象，便来到狮子勇猛奋迅如来的处所，恭敬地顶礼佛足，向佛禀告说：世尊，是什么因缘出现这样的祥瑞，显现大光明，还能听到如此清亮的声响？

佛言：「善男子！北方去此過九十六俱胝那庾多佛剎，有世界名娑訶，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺，今現住彼，於一切毛孔放大光明，作謦欬聲，為欲演說佛剎功德莊嚴，令無數菩薩，各取本願佛剎莊嚴，故現斯瑞。」

> 佛说：善男子！从这里往北方，经过九十六俱胝那庾多佛土，有一个世界名叫娑诃。那里的佛称为释迦牟尼如来、应供、正等觉，现在正住在那里。他从全身毛孔放出大光明，发出清亮的音声，为了演说佛土的功德庄严，让无数菩萨各自领受本愿所成就的佛土庄严，所以显现这样的祥瑞景象。

爾時寶手菩薩又白師子勇猛奮迅如來言：「我今欲往娑訶世界禮拜親覲供養承事釋迦牟尼如來，并見諸菩薩及聽法故。」

> 那时宝手菩萨又对狮子勇猛奋迅如来禀告说：我现在想去娑婆世界，礼拜亲近供养侍奉释迦牟尼如来，同时拜见诸位菩萨并听闻佛法。

佛言：「何用往彼雜染世界？」寶手菩薩白佛言：「世尊！釋迦牟尼如來、應、正等覺，見何義利取彼雜染世界，而乃不取淨佛國土？」

> 佛说：为何要去那个杂染的世界？宝手菩萨对佛说：世尊！释迦牟尼如来、应供、正等觉，看到了什么利益，选择了那个杂染的世界，而不选择清净的佛国？

佛言：「善男子！彼佛世尊昔於長夜作如是言：『願我速得成就大悲，常於弊惡有情之中，成無上正覺轉妙法輪。』」

> 佛说：善男子！那位佛陀世尊在过去长久的时间里曾这样发愿：愿我快速成就大悲心，永远在最恶劣的众生中，证得无上正觉并转动妙法轮。

寶手菩薩復白師子勇猛奮迅如來言：「世尊！彼釋迦牟尼如來，乃能往昔發是大悲難發之願，現於如此惡世界中，如是慈尊甚為難遇，我今當往禮拜親覲。」

> 宝手菩萨再次对狮子勇猛奋迅如来说：世尊，那位释迦牟尼如来，竟能在往昔发下如此难发的大悲愿，如今出现在这般恶浊的世间。这样的慈悲之尊实在难遇，我现在应当前往礼拜瞻仰。

佛言：「可往，今正是時。然汝詣彼應善謹察無自毀傷，彼佛菩薩雖為難遇，其餘有情心行險詖難可調伏。」

> 佛说：去吧，现在正是时候。但你到那里应当仔细观察，不要自我伤害。虽然遇到那位佛菩萨很难，但其他众生心思行为险恶偏邪，难以调伏。

寶手菩薩復白佛言：「彼土雖有忿恨怨讎，無傷於我，假使一切有情盡未來際，於俱胝劫瞋恨罵辱，乃至刀杖瓦石打擲，悉能受之終不加報。」

> 宝手菩萨又对佛说：那个地方虽然充满愤怒怨恨，但不会伤害我。即使一切众生在未来无尽的时间里，历经无数劫对我嗔恨辱骂，甚至用刀杖瓦石击打，我都能承受，始终不会报复。

時師子勇猛奮迅如來，告一切眾菩薩言：「諸善男子！汝等若能如寶手菩薩被忍辱甲冑者，可與俱往娑訶世界。」

> 那时，狮子勇猛奋迅如来告诉所有菩萨们说：各位善男子！如果你们能像宝手菩萨那样披上忍辱的铠甲，就可以一同前往娑诃世界。

師子勇猛奮迅如來說是語已，寶手菩薩一心一意，與彼會中無量菩薩前後圍遶，於彼剎沒現此界中。時寶手菩薩即作是念：「今我以何神通境界，禮拜釋迦牟尼如來？云何安樂無量有情？」作是念已，即作神通現行境界，而以右手覆此三千大千世界，從于手中雨諸飲食衣服車乘，金銀瑠璃、真珠珂貝、珊瑚璧玉，隨諸有情心所悕願，悉能充滿；樂聞法者，即從手中而得聞法，復使無量聞法有情現證真實，亦令無數有情受勝妙樂。是時寶手菩薩摩訶薩，作如是神通境界已，與諸菩薩往詣釋迦牟尼如來所，頭面禮足，右繞三匝，隨所來方以願力故，化現蓮華而坐其上。

> 狮子勇猛奋迅如来说完这番话后，宝手菩萨一心专注，与法会中无量菩萨前后围绕，从彼佛土隐没，显现在此世界。这时宝手菩萨心想：如今我应当以何种神通境界，礼拜释迦牟尼如来？如何使无量众生获得安乐？起念之后，立即示现神通现行境界，以右手覆盖这三千大千世界，从掌中降下种种饮食、衣服、车乘，以及金银、琉璃、真珠、砗磲、珊瑚、璧玉等珍宝，随众生心中所愿，皆能充足；好乐闻法者，当即从掌中获得法音，更令无量闻法众生现证真如，亦使无数众生享受殊胜妙乐。此时宝手大菩萨示现如是大神通境界后，与众菩萨前往释迦牟尼如来处，恭敬顶礼佛足，右绕三匝，依其来时所发愿力，化作莲华安坐其上。

爾時西方去此，過九十俱胝那庾多百千佛剎，有世界名寶藏，彼土有佛，號寶積王如來、應、正等覺，今現住彼。其佛剎土，清淨瑠璃之所成就，無有聲聞、緣覺，唯是清淨大菩薩眾，去來坐立於瑠璃地，皆見寶積王如來分明顯現，猶如清淨明鏡覩其面像。是諸菩薩於彼地中見佛世尊，亦復如是，見已請法，佛便為說往昔本願，彼諸菩薩聞法得忍。彼寶積王如來，常於眉間毫相摩尼寶中放大光明，遍照彼剎，日月光明悉皆映蔽不辨晝夜，以花開合方辨晝夜。

> 那时，在西方距离这里九十俱胝那庾多百千佛土之外，有一个世界名叫宝藏，那里有一位佛，名号为宝积王如来、应供、正等觉，如今正住在那方。那个佛国净土，由清净琉璃构成，没有声闻、缘觉，只有清净的大菩萨众。他们在琉璃地上行走、站立，都能清晰地看见宝积王如来显现在面前，如同在洁净的明镜中看见自己的面容。这些菩萨在那片土地上见到佛陀世尊，也是如此清晰。见到后，他们向佛请法，佛便为他们讲述往昔的本愿。菩萨们听闻佛法后，证得无生法忍。那位宝积王如来，常从眉间的白毫相摩尼宝中放出大光明，遍照整个佛土。日月的光辉都被掩盖，无法分辨昼夜，只能通过花朵的开合来判断昼夜。

時彼寶積王如來剎中，有一菩薩摩訶薩名殊勝願慧，遇釋迦牟尼如來光明照觸，聞謦欬聲，便詣寶積王如來所，頭面禮足退住一面，白佛言：「世尊！以何因緣於世間中，有如是謦欬之聲及大光明？」

> 那时，宝积王如来的国土中，有一位大菩萨名叫殊胜愿慧。他遇到释迦牟尼如来的光明照耀，听到咳嗽声，于是前往宝积王如来的处所，顶礼佛足后退到一旁，向佛禀告：世尊，是什么因缘在世间出现这样的咳嗽声和大光明？

佛言：「善男子！東方去此過九十俱胝那庾多百千佛剎，有世界名娑訶，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺，為欲召集十方世界俱胝那庾多菩薩，令其聞法，遍於毛孔放大光明，作謦欬聲。」

> 佛说：善男子！从这里往东，经过九十俱胝那庾多百千佛土，有一个世界名叫娑訶，那里的佛名为释迦牟尼如来、应供、正等觉。为了召集十方世界无数菩萨前来听法，佛从全身毛孔放出广大光明，发出清净音声。

時殊勝願慧菩薩摩訶薩，聞是語已又白佛言：「世尊！我今欲往娑訶世界，禮拜親覲供養承事釋迦牟尼如來、應、正等覺，并見彼諸菩薩及聽法故。」

> 当时，殊胜愿慧大菩萨听到这些话后，又对佛陀说：世尊，我现在想去娑婆世界，礼拜、亲近、供养、侍奉释迦牟尼如来、应供、正等觉，并拜见那里的菩萨们和听闻佛法。

佛言：「可往，今正是時。」

> 佛陀说：去吧，现在正是时候。

爾時殊勝願慧菩薩摩訶薩，即與諸菩薩，於剎那頃來到娑訶世界。時殊勝願慧菩薩，即作是念：「今我以何神變，往彼親覲釋迦牟尼如來？」作是念已入三摩地，由此三摩地神境通故，令此三千大千世界傍生焰、魔界苦，悉皆停息，於剎那頃獲得無上殊勝安樂，及地獄火悉皆殄滅，餓鬼、畜生及焰魔界有情，所有飢渴皆獲飽滿，於剎那間便得安樂，猶如苾芻入初靜慮。當於是時，無一有情而為貪恚愚癡、忿恨惱害、慳慢嫉妬、矯誑覆藏之所逼惱，一切諸趣有情，互起慈心及利益心。是時殊勝願慧菩薩，現如是神境通已，與諸菩薩詣釋迦牟尼如來所，頭面禮足右遶三匝，隨所來方以願力故，化現蓮花而坐其上。

> 这时，殊胜愿慧大菩萨立刻与其他菩萨一起，刹那间来到娑婆世界。殊胜愿慧菩萨心中想道：如今我该以何种神通变化，前往拜见释迦牟尼如来？这样想过之后，他便进入禅定。由于这种禅定产生的神通力量，整个三千大千世界中的畜生道烈火、魔界苦难全都平息，刹那间获得无上殊胜的安乐，地狱之火也都熄灭。饿鬼、畜生以及魔界的众生，所有的饥渴都得到满足，瞬间获得安乐，就像比丘进入初禅境界那样。那时，没有一个众生被贪嗔痴、怨恨恼怒、吝啬傲慢嫉妒、虚伪欺瞒所困扰，所有六道众生都彼此生起慈爱之心与利他之心。殊胜愿慧菩萨显现这样的神通之后，便与其他菩萨一同来到释迦牟尼如来面前，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，然后凭借愿力，在自己前来的方向化现莲花，安坐其上。

爾時北方去此，過六萬三千佛剎，有世界名常莊嚴，彼現有佛，號生娑羅帝王。彼世界中無有在家衣俗服者，一切菩薩皆服袈裟。而彼世界尚不聞有女人之名，況胎生者，一切皆著袈裟之服，結加趺坐蓮花化生。彼佛世尊為諸菩薩，常說性印法門。云何名為性印法門？所謂發菩提心，即為滿足菩薩律儀，即入菩薩藏陀羅尼根本處；心不散動能行捨故，即入空性三摩地，住於正行故，即入無相三摩地，無所悕望故，即入無願三摩地；性離貪欲故，通達蘊、處、界，於悕望事而得覺悟，而於佛智正願無生，乃至通達一切法，於一切法分別無分別悉皆斷除。由於彼等作如是見，是故名為性印法門。

> 那时在北方，距离这里越过六万三千个佛国，有一个世界名叫常庄严，那里现在有位佛，名号为生娑罗帝王。那个世界中没有人穿着在家人的世俗衣服，所有菩萨都披着袈裟。那个世界甚至连女人的名字都听不到，更不用说胎生的了，所有的人都穿着袈裟，结跏趺坐，从莲花中化生。那位佛陀世尊常常为菩萨们宣说性印法门。什么是性印法门呢？就是发起菩提心，就能满足菩萨的戒律仪轨，就能进入菩萨藏陀罗尼的根本处；心不散乱能够放下，就能进入空性三摩地，安住于正行，就能进入无相三摩地，无所希求，就能进入无愿三摩地；本性远离贪欲，就能通达五蕴、十二处、十八界，对于所希求的事情能够觉悟，而对于佛的智慧真正发愿无生，乃至通达一切法，对于一切法的分别与无分别全都断除。由于他们有这样的见解，所以称为性印法门。

於彼會中有一菩薩摩訶薩，名相莊嚴星宿積王，本願殊勝，若有眾生見其身者，必定當得三十二相。時彼菩薩遇佛光明、聞謦欬聲，便詣生娑羅帝王如來所，頂禮雙足右繞三匝，退住一面，白言：「世尊！以何因緣有大光明及謦欬聲？」

> 在那法会中有一位大菩萨，名叫相庄严星宿积王，他往昔发过殊胜的愿力：若有众生见到他的身相，必定能获得三十二种庄严妙相。当时这位菩萨见到佛陀放光，听闻如来咳声，便来到生娑罗帝王如来面前，恭敬顶礼佛足，向右绕行三圈，退立一旁，启白道：世尊，是什么因缘出现大光明和咳声呢？

彼佛告言：「善男子！於此南方，過六萬三千佛剎，有世界名娑訶，佛號釋迦牟尼如來、應、正等覺，於一切毛孔放此光明作謦欬聲，為欲召集十方無數世界諸大菩薩令聽法故。」

> 那位佛告诉他说：善男子，从这里往南，经过六万三千个佛土，有一个世界叫娑诃，那里的佛名叫释迦牟尼如来、应供、正等觉，他从全身毛孔放出这种光明，发出清亮的声音，是为了召集十方无数世界的众多大菩萨来听他说法。

相莊嚴星宿積王菩薩言：「以何因緣名為娑訶世界？」

> 相庄严星宿积王菩萨问道：为什么这个世界叫做娑诃世界？

佛言：「彼之世界，能忍貪恚愚癡及諸苦惱，是故名為娑訶世界。」

> 佛说：那个世界，能够忍受贪欲、嗔恨、愚痴以及各种苦恼，因此叫做娑诃世界。

相莊嚴星宿積王菩薩言：「彼娑訶世界諸有情等，毀罵捶打皆能忍受耶？」佛言：「善男子！彼佛世界諸有情等，少能成辦如斯功德，而多隨順貪恚愚癡怨恨纏縛。」彼菩薩言：「若如是者，彼之世界不應名娑訶也。」

> 相庄严星宿积王菩萨问道：那个娑诃世界的众生，遭受辱骂捶打都能忍受吗？佛陀回答：善男子，那个佛国的众生，少有能成就如此功德者，大多随顺贪嗔痴怨恨的缠缚。菩萨接着说：若是这样，那个世界就不该叫作娑诃了。

佛言：「相莊嚴星宿積王！彼佛剎土亦有行菩薩乘，諸善男子及善女人，已曾供養無量諸佛成就忍辱，將護有情善自調伏，若諸有情以眾苦具而來加害，悉能含忍，終不放逸貪恚愚癡。善男子！由有如此諸善丈夫，是故彼界名曰娑訶。又彼釋迦牟尼如來，世界之中亦有有情具足眾惡，少能悔過，其心麁獷而無愧恥，不敬佛不重法不愛僧，當墮地獄、傍、生餓鬼。彼釋迦牟尼如來，於此下劣有情之中，悉能忍受罵辱嫌恨、誹謗惱亂、惡言怨憎，心如大地不可動搖無所違逆，若得供養及以不得，心無高下亦無憎愛，是故彼界名為娑訶。」

> 佛说：相庄严星宿积王！那个佛国也有修菩萨道的善男子和善女人，他们曾供养无量诸佛，修成忍辱功夫，护持众生善于调伏自心。即使众生用种种苦具加害，都能包容忍耐，始终不放纵贪嗔痴。善男子！正因为有这样的善士，所以那个世界名叫娑诃。此外，释迦牟尼如来的世界中，也有众生恶业深重，很少悔改，心地粗野不知惭愧，不敬佛不重法不爱僧，将堕地狱、畜生、饿鬼道。释迦牟尼如来对这些下劣众生，全然忍受辱骂嫌恨、诽谤扰乱、恶言怨憎，心像大地般不可动摇毫无抵触，无论得到供养与否，心无高低也不生憎爱，所以那个世界名为娑诃。

爾時相莊嚴星宿積王菩薩，又白佛言：「世尊！我等今者得大善利，不生於彼弊惡下劣有情之中。」

> 这时，相庄严星宿积王菩萨又对佛说：世尊！我们现在得到极大的善利，没有生在那些恶劣低贱的众生之中。

佛言：「善男子！莫作是說。何以故？東北方有世界名千莊嚴，彼現有佛，號大自在王如來、應、正等覺，其土有情皆悉具足一向安樂，譬如苾芻入滅盡定，彼之安樂亦復如是。若諸有情於彼佛剎，百俱胝歲修諸梵行，不如於此娑訶世界，一彈指頃於諸有情起慈悲心，所獲功德尚多於彼，何況能於一日一夜住清淨心。」

> 佛说：善男子，不要这样说。为什么呢？东北方有个世界名叫千庄严，那里现在有位佛，名号是大自在王如来、应供、正等觉，那个世界的众生全都享受完全的安乐，就像比丘进入灭尽定那样安乐。如果有众生在那个佛国用百千万年修习清净修行，还不如在我们这个娑婆世界，弹指之间对众生产生慈悲心，所获得的功德已经超过那里，更何况能够在一天一夜中保持清净心。

爾時相莊嚴星宿積王菩薩白佛言：「世尊！我等欲往娑訶世界，禮拜親覲供養承事釋迦牟尼如來、應、正等覺，并見彼諸菩薩及聽法故。」

> 那时，相庄严星宿积王菩萨对佛陀说：世尊，我们想去娑婆世界，礼拜、亲近、供养、侍奉释迦牟尼如来、应供、正等觉，同时拜见那里的菩萨们并听闻佛法。

佛言：「可往，今正是時。」

> 佛陀说：去吧，现在正是时候。

爾時相莊嚴星宿積王菩薩摩訶薩，與百俱胝菩薩從彼土沒，於剎那頃到娑訶世界。即時相莊嚴星宿積王菩薩，便作是念：「今我以何神通之力，供養禮覲釋迦牟尼如來？」作是念已，以自神境通，於虛空中化成寶蓋，覆此三千大千世界，百千萬億珠瓔寶幡周匝垂布，於其蓋中雨種種華，百千音樂不鼓自鳴。復令此會苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天龍藥叉、健達嚩、阿蘇羅、󰋲路荼、緊捺𠸪、摩呼羅伽、人非人等，各自見身具三十二相，現寶蓋中。爾時相莊嚴星宿積王菩薩，作如是神境通已，與諸菩薩詣釋迦牟尼如來所，頂禮雙足右繞三匝，隨所來方以願力故，化現蓮華而坐其上。

> 那时，相庄严星宿积王菩萨摩诃萨，与百亿菩萨从彼国土隐没，刹那间来到娑婆世界。相庄严星宿积王菩萨当即思惟：如今我该以何种神通力供养礼拜释迦牟尼如来？思惟已毕，便以自在神通力，于虚空中化现宝盖，覆盖整个三千大千世界。宝盖边缘垂挂着百千万亿珠宝璎珞与宝幡，盖中自然飘落种种天花，千百种乐器不奏自鸣。又令在场比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等众，各自在宝盖中见到自身具足三十二种妙相。 相庄严星宿积王菩萨显现如是大神通后，与诸菩萨一同来到释迦牟尼如来座前，恭敬顶礼佛足，向右绕行三匝，随即依各自来处所发的愿力，化现莲华安坐其上。

如是乃至遍於十方，各有無量阿僧祇佛剎中無量阿僧祇百千億菩薩，見大光明、聞謦欬聲，皆問彼世尊而來此土，頭面禮佛各坐一面，亦復如是。又此三千大千世界，天龍藥叉、健達嚩、阿蘇羅、󰋲路荼、緊捺𠸪、摩呼羅伽，乃至釋梵護世及餘大威德諸天等，皆見光明、聞謦欬聲，咸來佛所頂禮雙足却坐一面。

> 就这样，乃至遍及十方世界，每一方都有无量无数佛国净土，其中无量无数百千亿菩萨，见到大光明、听闻佛陀的音声，都向各自世界的佛陀请示后前来此地，以头顶礼佛足，各自就座，情形也是如此。此外，这三千大千世界中，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，乃至帝释天、大梵天、护世诸天及其余具大威德的天众等，都见到光明、听闻佛陀的音声，全部来到佛的处所，顶礼佛足后退坐一旁。

爾時世尊，作如是神通現行已，十方阿僧祇俱胝無量無邊百千那庾多佛剎，所有菩薩來集會者，皆見此土功德莊嚴，并佛身量菩薩、聲聞，及受用具各，與自剎悉皆同等，一一諸菩薩，各各知自己身在於其中。

> 当时世尊显现这样的神通变化后，十方无数无量无边千百亿佛土中所有前来集会的菩萨，都看见此佛土的功德庄严，以及佛身、菩萨、声闻的身量，还有受用资具等，都与各自佛土完全相同。每一位菩萨，都清楚看见自身也置身其中。

爾時慈氏菩薩即從座起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而說頌言：

> 这时弥勒菩萨从座位起身，整理好衣服，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛恭敬说道：

「無邊智慧十方聞， 大光普照人天界，一切有情共度量， 無有能測於佛智。十方無量諸菩薩， 為求法故咸來集，住此悉皆瞻敬佛， 而皆渴仰大牟尼。如來具戒定慧者， 端嚴無畏如師子，慧光如日照虛空， 名稱普聞諸佛國。諸天龍神與士女， 并及苾芻苾芻尼，皆悉合掌而恭敬， 願佛哀愍為說法。過現未來可度者， 決定了知是法器，如來善達諸有情， 唯願演說除疑惑。云何修行諸佛子， 獲得淨剎離塵垢？云何成就於大願？ 如來為我廣宣說。云何不染於慳悋？ 云何不壞於尸羅？云何陵辱而能度？ 毀罵誹謗皆堪忍？云何勇猛勤精進， 修行無倦俱胝劫？無量苦惱諸有情， 悉令獲得大安樂？云何專注常等引， 住三摩地清淨心，而能不染於諸境， 猶如蓮華不著水？云何能說甚深法， 通達出世之智慧？云何降伏魔羅軍， 究竟證於無上覺？」

> 无边智慧传十方， 大光明照人天界， 一切众生共思量， 无人能测佛智慧。 十方无数诸菩萨， 为求佛法皆来集， 于此恭敬瞻仰佛， 一心渴慕大觉尊。 如来具足戒定慧， 端正威严如狮子， 智慧光明照虚空， 美名遍传诸佛国。 天龙鬼神及男女， 比丘比丘尼众等， 皆合掌心生恭敬， 愿佛慈悲宣妙法。 过去未来现在众， 如来善知可度者， 明了众生皆法器， 唯愿说法除疑惑。 佛子如何修净行， 得清净土离尘垢？ 如何成就大誓愿？ 愿佛为我广开示。 如何远离贪吝心？ 如何护持净戒行？ 如何度化欺凌者？ 忍受毁谤与恶骂？ 如何勇猛勤精进， 经亿劫修不疲倦？ 令诸苦难众生等， 皆得究竟大安乐？ 如何常修禅定力， 住三昧境心清净， 不染尘缘如莲花， 出水亭亭不沾湿？ 如何演说甚深法， 通达出世大智慧？ 如何降伏魔军众， 最终证得无上觉？

## 大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷上