大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷中
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译
尔时如来，告慈氏菩萨摩诃萨言：「汝今为佛严办法座，我当升已，说往昔意乐所修诸行，善巧出生诸佛刹土功德庄严，趣向正行法门。」
这时，如来对慈氏大菩萨说：你现在为佛庄严地准备法座。我将升座，讲述过去发心所修的各种修行，善巧产生诸佛国土的功德庄严，以及趣向正行的法门。
时慈氏菩萨，即作是念：「今者世尊以何义故，令我严座？不使阿难陀、大目揵连等？云何弃舍彼诸声闻、缘觉，将非唯为清净诸菩萨说？或彼声闻、缘觉，于此法门而非器故，为菩萨故令我敷座？」
这时弥勒菩萨心中想道：如今世尊为何让我来布置法座？不让阿难陀、大目犍连等人来做？为何舍弃那些声闻、缘觉弟子，莫非只为清净菩萨们说法？还是因为那些声闻、缘觉弟子不堪受持此法门，为了菩萨们才让我铺设法座？
尔时慈氏菩萨摩诃萨，即作神通现行境界，由此通故化师子座，高四万逾缮那，以无量宝周匝钿饰，以天妙衣而敷其上，其衣柔软而触之者，获得安乐，从其座出种种光明，照此三千大千世界。是时如来，从本座起而升此座，三千大千世界六种振动有异于常。
这时，慈氏大菩萨施展神通显现奇妙境界。凭借此神通力，他化现出一座高达四万由旬的狮子座，四周装饰着无量珍宝，座上铺设着天界妙衣。这衣柔软无比，触碰者皆得安乐，从宝座放射出种种光明，遍照整个三千大千世界。当时，如来从原本的座位起身，升上此宝座，三千大千世界顿时出现六种震动，景象不同寻常。
尔时世尊告具寿舍利子：「菩萨成就四法，能令所愿皆得满足。云何为四？一者、发趣菩提意乐。二者、于诸有情起悲愍心。三者、发起精进。四者、近善知识。菩萨由成就此四法故，圆满大愿。
那时，佛陀告诉尊者舍利弗：菩萨若能具备四种修行，就能实现一切愿望。是哪四种呢？第一，发起追求觉悟的坚定心志；第二，对一切众生怀有慈悲之心；第三，勇猛精进地修行；第四，亲近善知识。菩萨因圆满这四种修行，便能成就广大誓愿。
「复次，舍利子！菩萨成就一法，不退大愿，净刹成就。云何一法是菩萨应当学？不动如来为菩萨时，本所修行发弘誓愿言：『我当所在生处，若不出家，则为欺诳十方诸佛世尊。』如是，舍利子！是诸菩萨应随顺学，若佛出世若不出世，一切生处皆悉决定，舍家趣于非家。何以故？而诸菩萨最胜利益者，所谓出家。舍利子！菩萨摩诃萨乐出家者，则能摄取十种功德。云何为十？一者、不着诸欲。二者、乐阿兰若。三者、行佛所行。四者、不着妻子贪爱财利。五者、离恶趣行法。六者、习善趣行法。七者、而能获得善根成就。八者、积集善根而不退失。九者、恒为诸天之所叹美。十者、常为非人之所拥护。舍利子！乐出家者，则能摄取如是十种功德。是故，舍利子！菩萨摩诃萨欲求正觉者、欲解脱有情者，是故常乐出家。如是，舍利子！是名一法获得成就，不退大愿，得随意乐清净佛刹。
另外，舍利子！菩萨若能成就一种法门，就能不退转大愿，实现净土成就。是哪一种法门呢？菩萨应当效法不动如来在菩萨位时所发的广大誓愿：“我无论在何处受生，若不出家，便是欺诳十方一切诸佛世尊。”舍利子！菩萨们应当遵循这样的修行：无论佛陀是否出世，在任何受生之处都坚定舍弃世俗家庭，走向无家的修行生活。为什么呢？因为出家是菩萨最殊胜的利益。舍利子！菩萨摩诃萨若乐于出家，便能获得十种功德。哪十种？第一，不贪恋欲乐；第二，乐于寂静修行；第三，践行佛陀所行；第四，不执著妻儿财物；第五，远离恶道行为；第六，修习善道行为；第七，能成就善根；第八，积聚善根永不退失；第九，常受诸天赞叹；第十，恒得护法神守护。舍利子！乐于出家者能获得这十种功德。因此，舍利子！菩萨摩诃萨若想证得正觉、救度众生，就应当常乐出家。舍利子！这就是成就一法门、不退转大愿、随愿获得清净佛土的方法。
「复次，舍利子！菩萨成就二法，不退大愿，随其意乐净佛刹土。云何为二？所谓菩萨不乐求声闻，不乐求声闻乘，不爱乐声闻所说法，不乐亲近声闻乘者，不学声闻律仪戒，不乐宣说共声闻乘相应之法，亦不劝他行声闻乘；于缘觉乘亦复如是；唯为劝发有情成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利子！若有劝他趣入佛乘，而此菩萨则能摄取十种功德。云何为十？一者、摄取无声闻、缘觉佛刹。二者、得纯一清净大菩萨众。三者、诸佛世尊之所护念。四者、常为诸佛称名赞叹而为说法。五者、于一切事生广大心。六者、若生天上当作帝释或梵天王。七者、若生人中作转轮圣王。八者、常见诸佛世尊而不远离。九者、为诸天人之所爱乐。十者、获得不坏眷属及无量福聚。何以故？舍利子！若有能令三千大千世界诸有情类，一切皆得阿罗汉果或缘觉地，若复有能置一有情于佛菩提，此之功德甚多于彼。何以故？舍利子！若声闻、缘觉出现于世，则不能令佛种不断，若佛如来不出于世，亦无声闻及以缘觉。舍利子！以佛世尊出现于世，是故能令佛种不断，则有声闻、缘觉施设。舍利子！由此劝他住菩提心，获得如是十种功德，不退大愿，得随意乐清净佛刹。
还有，舍利子！菩萨若能成就两种修行，就能不退转大愿，随其心愿清净佛国。哪两种呢？就是菩萨不追求声闻境界，不贪求声闻乘，不爱乐声闻所说的法，不喜欢亲近修习声闻乘的人，不学声闻的戒律仪轨，不乐于宣说与声闻乘相应的法门，也不劝他人修习声闻乘；对于缘觉乘也是如此；唯愿劝化众生成就无上正等正觉。这就是两种修行。舍利子！如果有人能劝他人归向佛乘，这位菩萨就能获得十种功德。哪十种？第一、获得没有声闻、缘觉的佛国净土；第二、得与纯粹清净的大菩萨众共处；第三、得到诸佛世尊的护念；第四、常被诸佛称名赞叹并为之说法；第五、对一切事物生起广大心量；第六、若生天上必作帝释或大梵天王；第七、若生人间必为转轮圣王；第八、恒常见佛不离左右；第九、被天人所敬爱喜乐；第十、获得坚固不坏的眷属及无量福德。为什么呢？舍利子！假使有人能让三千大千世界所有众生都证得阿罗汉果或缘觉位，但若能引导一个众生发菩提心，后者的功德远胜前者。为什么呢？舍利子！若只有声闻、缘觉出现于世，佛种就会断绝；若佛陀不出世，世间也不会有声闻与缘觉。舍利子！正因为佛陀出现于世，佛种才得以延续，才有声闻、缘觉的教化施设。舍利子！因此劝人安住菩提心，能获得这十种功德，不退转大愿，如愿成就清净佛土。
「复次，舍利子！菩萨成就三法，不退大愿，摄取佛刹功德庄严。云何为三？一者、尊重住阿兰若。二者、无所悕望而行法施。三者、安住净戒律仪。舍利子！菩萨安住净戒律仪，即能获得十种无畏。云何为十？一者、入聚落无畏。二者、众中说法无畏。三者、食饮无畏。四者、出聚落无畏。五者、入寺无畏。六者、入僧众无畏。七者、安坐无畏。八者、诣和尚阿阇梨无畏。九者、教诫大众住慈心无畏。十者、受用衣服饮食卧具医药资缘之具无畏。
还有，舍利子！菩萨若能成就三种修行，就能不退转大愿，圆满佛土的功德庄严。是哪三种呢？第一，安住阿兰若处，心怀恭敬；第二，行法布施时无所求；第三，持守清净戒律。舍利子！菩萨若能安住清净戒律，便能获得十种无畏。是哪十种呢？第一，进入村落无畏；第二，在大众中说法无畏；第三，饮食无畏；第四，离开村落无畏；第五，进入寺院无畏；第六，加入僧众无畏；第七，安坐无畏；第八，拜见和尚阿阇梨无畏；第九，以慈心教导大众无畏；第十，受用衣服、饮食、卧具、医药等资生用具无畏。
「舍利子！所谓安住净戒律仪，获得如是十种无畏。
舍利子，安住于清净戒律仪轨的人，能获得以下十种无畏。
「又，舍利子！菩萨说法心不悕望，复能摄取十种功德。云何为十？一者、不为多欲。二者、不求他人识知。三者、不求名称。四者、于施主家心不系着。五者、不占悕贵族门徒。六者、于麁于细而生知足。七者、诸天来诣不生骄慢。八者、而不退于观佛作意。九者、所说言教为他信受。十者、起念佛心。舍利子！菩萨法施心不悕望，获得如是十种功德。
另外，舍利子啊！菩萨讲经说法时心无贪求，还能获得十种功德。哪十种呢？第一、不生贪多之心；第二、不图他人知晓；第三、不慕虚名；第四、对供养者不起执着；第五、不攀附权贵信徒；第六、不论境遇好坏都能知足；第七、天神来访不生傲慢；第八、始终不忘观想佛陀；第九、所说教法令人信服；第十、自然生起念佛之心。舍利子，菩萨无求地弘法布施，就能得到这十种功德。
「又，舍利子！菩萨尊敬住阿兰若，复能成就十种功德。云何为十？一者、远离无益谈话。二者、乐于寂静。三者、心缘定境。四者、不营诸务。五者、爱敬诸佛。六者、不舍禅定喜乐。七者、修梵行时无有障碍。八者、少加功用证三摩地。九者、所受教法名句文身未曾忘失。十者、所闻法义皆悉了知。舍利子！菩萨尊重住阿兰若，获得如是十种功德。若菩萨成就三法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。
另外，舍利子！菩萨若安住于阿兰若处，能成就十种功德。是哪十种呢？第一、远离无意义的闲谈。第二、乐于寂静。第三、心专注于禅定境界。第四、不经营各种杂务。第五、敬爱诸佛。第六、不舍弃禅定的喜乐。第七、修习清净梵行时没有障碍。第八、稍加用功就能证得三摩地。第九、对所学的教法，包括名句文义都不会遗忘。第十、对所听闻的法义都能完全理解。舍利子！菩萨若能尊重并安住于阿兰若处，就能获得这十种功德。如果菩萨能成就三种法，就能不退失大愿，随其意愿清净佛国净土。
「复次，舍利子！菩萨成就四法，不退大愿，获随所乐净佛刹土。云何为四？一者、实语如说修行。二者、常自谦下剪除我慢。三者、远离悭嫉。四者、见他荣盛心生欢喜。如是名为成就四法。
此外，舍利子！菩萨若能成就四种修行，便能坚定大愿，随其所愿获得清净佛国。是哪四种呢？第一，如实说话并按此修行。第二，常怀谦卑之心，断除傲慢。第三，远离吝啬与嫉妒。第四，见他人兴盛时心生欢喜。这就叫做成就四种修行。
「又，舍利子！菩萨实语有四种功德。云何为四？一者、口中常出青莲华香。二者、语业清净言辞无碍。三者、人天之中以为准绳。四者、摄取诸佛圆满音声。舍利子！菩萨实语，获得如是四种功德。
另外，舍利子！菩萨说真实语具有四种功德。是哪四种呢？第一、口中常常散发出青莲花的香气。第二、言语清净，表达流畅无碍。第三、在人间和天界中被视为行为准则。第四、能获得诸佛圆满的音声。舍利子！菩萨说真实语，就能得到这四种功德。
「又，舍利子！菩萨谦下有四种功德。云何为四？一者、远离恶趣，不受駞驴牛马狗等诸傍生身。二者、不被轻毁。三者、恶友怨敌不能凌突。四者、常为人天恭敬礼拜。舍利子！是为菩萨谦下获得如是四种功德。
此外，舍利子！菩萨谦逊具备四种功德。哪四种呢？第一，能远离恶道，不会投生为骆驼、驴、牛、马、狗等旁生之身。第二，不会遭受他人轻慢诋毁。第三，恶友怨敌无法欺凌冒犯。第四，常得人天恭敬礼拜。舍利子！这就是菩萨因谦逊所获得的四种功德。
「又，舍利子！菩萨远离悭嫉有四种功德。云何为四？一者、不忘舍心。二者、于饥馑时作大施主。三者、常不闭户。四者、见律仪者，于施于受不生嫉妬。舍利子！是为菩萨远离悭嫉获得如是四种功德。
另外，舍利子！菩萨远离吝啬嫉妒有四种功德。是哪四种呢？第一、不忘记舍己为人的心。第二、在饥荒时成为大施主。第三、家门常不关闭。第四、见到持戒修行的人，无论布施还是受施都不会心生嫉妒。舍利子！这就是菩萨远离吝啬嫉妒所获得的四种功德。
「又，舍利子！菩萨见他荣盛心生欢喜，有四种功德。云何为四？一者、常起是心，为彼有情被此甲胄，令彼快乐；彼等既以自福及以己力，获得财宝而受安乐，而令于我倍生欢喜。二者、所有财物，王难、水火、劫贼、恶友无能侵夺。三者、随所生处，财宝男女及其眷属，皆悉具足，帝王欢喜，何况余人。四者、财宝广大受用无穷。舍利子！是为菩萨见他荣盛，心生欢喜获得如是四种功德。
另外，舍利子！菩萨见到他人繁荣兴盛而心生欢喜，能获得四种功德。是哪四种呢？第一，常常生起这样的心念：愿这些众生披上铠甲般的护佑，使他们快乐；他们凭借自己的福报和力量获得财富享受安乐时，也会对我加倍欢喜。第二，所有的财物不会被国王的惩罚、水火灾难、盗贼恶友等侵夺。第三，无论投生何处，财富、子女和眷属都能圆满具足，连帝王都会欢喜，何况其他人。第四，财富广大，受用无尽。舍利子！这就是菩萨见到他人荣华兴盛，心生欢喜所获得的四种功德。
「复次，舍利子！菩萨成就五法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为五？一者、菩萨为净佛刹、成就庄严而应求法，从彼闻法应当咨问：『菩萨云何成就如是功德庄严？』既得闻已如说修行，即应求证真如实相。
另外，舍利子！菩萨若能成就五种法门，就能不退转大愿，随其意愿获得清净的佛国净土。是哪五种呢？第一，菩萨为了清净佛国、成就庄严，应当追求正法，听闻佛法后应当请教：菩萨如何成就这样的功德庄严？听闻之后依照所说修行，进而求证真如实相。
「又，舍利子！二者、菩萨欲发愿生净佛国土，应当清净持净律仪，由律仪净故，随其所愿决定得生，既得生于净佛刹已，即应观察彼土取其相状，种种庄严声闻菩萨，大众受用资具，既得相已，深生恭敬而为合掌诣佛问法。
另外，舍利子！第二点，菩萨若发愿往生清净佛国，应当持守清净戒律。因戒律清净之故，必定能随愿往生。往生清净佛国后，应仔细观察该国土的种种庄严景象，以及声闻、菩萨大众所享用的资具。观察完毕后，应深怀恭敬之心，合掌前往佛前请教佛法。
「又，舍利子！三者、菩萨取彼广大佛刹功德庄严，彼佛世尊知其增上意乐，即便为说。由佛说故，即能成就广大佛刹功德庄严，彼闻法已如说修行。
此外，舍利子！第三，菩萨追求广大佛国净土的功德庄严，那位佛陀世尊知晓其深刻宏大的志愿，便为其宣说。由于佛陀的开示，菩萨即能成就广大佛国净土的功德庄严，听闻佛法后依照教导如实修行。
「又，舍利子！四者、菩萨于事于智而令清净，远离非法。云何事？云何智？于能缘、所缘，远离声闻、缘觉智故，名之为智；谓所闻法皆当修行，名之为事。
舍利子，第四，菩萨能使事与智都清净，远离不合佛法之事。什么是事？什么是智？远离声闻、缘觉的分别心，对能认识的主体和所认识的对象都不执着，这称为智；对所听闻的佛法都能实际修行，这称为事。
「又，舍利子！五者、菩萨知佛自性，知刹土自性。云何佛自性？云何刹土自性？佛及刹土唯有其名，知其名清净，如是知故不生执着。如是，舍利子！是为菩萨成就五法，不退大愿，获随意乐清净佛刹。
此外，舍利子！第五种法是菩萨了知佛的自性，了知国土的自性。什么是佛的自性？什么是国土的自性？佛与国土都只是名称，菩萨知道这些名称本质清净，因此不会产生执着。舍利子！菩萨若能成就这五种法门，便能不退转大愿，获得随心所欲的清净佛国。
「复次，舍利子！菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，超越一切世间取净佛刹。云何为六？一者、此菩萨为大施主而行舍施，所有爱乐恋着珍玩物等，而生愧耻悉能舍施，踊跃欢喜，作是思惟：『我行大施圆满大乘，我当满足无上菩提。』又作是念：『不应以斯少分而能获得无上正觉。』如是思惟已，所有荣盛尽皆舍施，乃至身命应当舍施，况余财产妻子男女而不施耶？何以故？舍利子！萨婆若者，谓何句义？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行时，于自所有一切皆舍，以是义故，获得菩提，名一切智。
另外，舍利子！菩萨若能成就六种法门，便能迅速证得无上正等正觉，超越世间一切执着，获得清净佛土。是哪六种呢？
第一，这样的菩萨作为大施主而行布施，对自己所贪爱迷恋的珍贵玩物等，心生惭愧而能全部施舍，并且欢喜踊跃，这样想：我通过广行布施来圆满大乘修行，必将成就无上菩提。又想：不能只靠这些微少的布施就获得无上正觉。这样思惟之后，连自己最珍视的荣华富贵都能舍弃，甚至应当舍弃生命，更何况其他财产、妻儿子女呢？为什么呢？舍利子！所谓"萨婆若"是什么意思？舍利子！大菩萨在修菩萨行时，能够舍弃自己拥有的一切，正因为如此，才能证得菩提，称为一切智者。
「又，舍利子！二者、在家菩萨、出家菩萨，若安住净戒律仪，设为活命终不毁犯净戒学处所持律仪，要期功德回向一切有情，成阿耨多罗三藐三菩提生大欢喜。我是持戒者，于净戒律仪深生爱乐，昼夜专修梵行安乐，即佛法现前，与理相应得实相观，住实相观故得甚深忍，证深忍故即得正见，由正见故则正修行，由住正修行故厌恶三界，由厌三界故便生怖畏，由怖畏故即求出离，由怀出离见故作是念言：『我既有如是苦恼，一切有情亦应如是，我应为彼有情荷兹重担，令彼获得究竟安乐。』作于如是观察之时即得大悲，既住大悲发大精进，犹如救于头衣之燃不舍精进，即能获得萨婆若智。
此外，舍利子！无论是居家菩萨还是出家菩萨，若能安住于清净戒律之中，即使为求生计也绝不违背所受持的戒律仪轨。他们将所修功德全部回向一切众生，誓愿成就无上正等正觉，因而心生大欢喜。这些持戒者对清净戒律深怀珍爱，昼夜精进修习梵行，安住于法乐之中。如此便能现观佛法真理，与实相相应，得证真实观照。安住实相观照故能成就甚深忍辱，由证得深忍故生起正见，依正见而行正修行。因安住正修行故厌离三界，由厌离三界故生起怖畏心，由怖畏故寻求出离。怀着出离之念时作如是思惟："我既承受这般苦恼，一切众生亦复如是。我当为众生承担此重担，令他们获得究竟安乐。"作此观想时即生起大悲心。安住大悲而发起大精进，犹如抢救头上衣袍燃火般毫不懈怠，由此便能证得一切种智。
「又，舍利子！三者、菩萨应被忍辱甲胄，离于憍慢，得大忍力，若遇骂辱及捶打时，忍辱成就不生嗔恨。作是思惟：『假使有棒如苏迷卢山，有人执持而见捶打，尽俱胝劫常见恶骂，而我不应起嗔恨心。何以故？彼诸有情未随佛学，而我欲于佛菩萨学。是故若彼所有打骂，便能增长尔所大悲。我当为彼有情被弘誓甲胄，摄取有情令得解脱，离于生死入于涅槃，是故我今不应嗔恨。』若被如是忍辱甲胄，即能获得十种成就。云何为十？一者、族姓成就。二者、财产成就。三者、眷属成就。四者、色相成就。五者、舍施成就。六者、善友成就。七者、得闻正法成就。八者、如说修行成就。九者、临命终时，得见诸佛承事成就。十者、既见佛已，生净信心成就。舍利子！是为菩萨十种成就。
此外，舍利子！第三，菩萨应当披上忍辱的铠甲，远离骄慢，获得强大的忍力。若遭遇辱骂或殴打时，要以忍辱成就，不起嗔恨之心。应当这样思惟：即使有人手持如须弥山般巨大的棍棒，在无数劫中不断殴打辱骂我，我也不应生起嗔恨之心。为什么呢？因为这些众生尚未跟随佛陀学习，而我立志学习佛菩萨的修行。因此，他们的打骂反而能增长我的大悲之心。我应当为这些众生披上大愿的铠甲，摄受他们，使其获得解脱，脱离生死，进入涅槃。所以我此刻不应心怀嗔恨。若能如此披上忍辱铠甲，便能获得十种成就。是哪十种呢？第一，出身尊贵的成就。第二，财富丰足的成就。第三，眷属圆满的成就。第四，相貌庄严的成就。第五，乐于布施的成就。第六，善友相助的成就。第七，听闻正法的成就。第八，如法修行的成就。第九，临终得见诸佛并承事供养的成就。第十，见佛后生起清净信心的成就。舍利子！这就是菩萨的十种成就。
「又，舍利子！四者、菩萨发大精进坚固要期，成就善法，被于如是精进甲胄，作是思惟：『为一一有情尽未来际，于生死中次第修行诸精进行而不疲倦，以善要期。为一切有情，于尔所劫流转生死，发是精进不舍有情。』舍利子！若有菩萨，以十方各如殑伽沙数世界满中七宝，于念念中奉上如来，如是相续尽未来际。若有菩萨，内怀增上意乐住大悲心，以如是心被精进甲胄，而此功德复多于彼。舍利子！菩萨具此精进得十种功德。云何为十？一者、离凡愚行。二者、摄取佛行。三者、于生死中作过患想。四者、由此摄取大悲。五者、不退往昔本愿。六者、少诸疾病。七者、不违越三世诸如来故。八者、薄婬怒痴。九者、随其所闻于名句文皆悉通达。十者、修行成就。舍利子！发精进者获得如是十种功德。
此外，舍利子！第四，菩萨发起坚定勇猛的精进誓愿，成就善法，披上如此精进的铠甲，心中思量：为每一位众生尽未来际，在生死轮回中依次修习各种精进修行而不厌倦，立下善愿。为一切众生，经历无数劫生死流转，发起这样的精进永不舍弃众生。舍利子！如果有菩萨以十方如恒河沙数世界充满七宝，在每一念中供养如来，如此持续直至未来。而另一位菩萨内心怀有增上意乐，安住大悲心，以此心披上精进铠甲，后者的功德远超前者。舍利子！菩萨具备这种精进，能获得十种功德。哪十种？一、远离凡愚行为；二、摄受佛的修行；三、对生死轮回生起过患想；四、由此摄受大悲心；五、不退失往昔本愿；六、减少疾病困扰；七、不违背三世诸佛；八、减轻贪嗔痴；九、对所听闻的名句文义皆能通达；十、修行圆满成就。舍利子！发起精进者能获得这十种功德。
「又，舍利子！五者、菩萨忆念诸佛世尊，由此心得专注观于如来，常恒得定静念成就。作是思惟：『我应行如来行，若心散动失念，则不能得殊胜之处所谓佛智，是故应当舍离心所摄受一切之物，亦舍一切利养恭敬、聚落城邑、饮食资生及诸亲友，为欲利益诸有情故不舍有情，乐阿兰若住寂静处，独行无侣如犀一角。』住阿兰若寂静处已起大慈心，初遍一方二三四方乃至十方，普遍有情住于慈心，住已则得名为住禅那者。舍利子！若有菩萨以一切乐具，于殑伽沙劫供养一切殑伽沙诸佛，及苾刍僧并诸眷属。若有出家菩萨求于寂静，往阿兰若而行七步，如此福德甚多于彼。何以故？以能速得大菩提故。舍利子！乐于寂静住禅那者，则能获得十种功德。云何为十？一者、得念。二者、得慧。三者、得正修行。四者、坚志勇猛。五者、得迅疾辩。六者、得陀罗尼。七者、于生于死而得善巧。八者、于戒蕴等处而不动摇。九者、诸天奉事。十者、于他荣盛而不贪羡。舍利子！乐于寂静住禅那者。获得如是十种功德。
此外，舍利子！第五、菩萨忆念诸佛世尊，因此心能专注观想如来，恒常得定静念成就。他这样思惟：我应当践行如来的行持。如果心念散乱失念，就不能证得殊胜的佛智。所以应当舍弃心所贪着的一切事物，也要舍弃一切利养恭敬、村落城邑、饮食资具及亲友眷属。为了利益众生而不舍弃众生，乐于住阿兰若寂静处，独行无伴如犀牛一角。住阿兰若寂静处后，生起大慈心，最初遍满一方、二方、三方、四方乃至十方，对一切众生安住于慈心。这样安住，就称为住禅那者。舍利子！如果有菩萨以一切乐具，在恒河沙劫中供养一切恒河沙数诸佛，以及比丘僧众和眷属。而如果有出家菩萨追求寂静，前往阿兰若行走七步，这样的福德远超前者。为什么呢？因为能快速证得大菩提。舍利子！乐于寂静住禅那者，能获得十种功德。是哪十种？一、得正念。二、得智慧。三、得正修行。四、意志坚定勇猛。五、得迅捷辩才。六、得总持。七、对生死善巧通达。八、在戒律等方面毫不动摇。九、诸天恭敬侍奉。十、对他人的荣耀兴盛不起贪羡。舍利子！乐于寂静住禅那者，能获得这十种功德。
「又，舍利子！六者、菩萨善应了知慧所流出而作是念：『慧从何生？谓从净戒律仪处生，而是慧者能令一切白法增长，是故菩萨应学一切世间智慧。』工巧呪术医方，难作难成悉皆遍学，如是学已，复作是念：『而今此慧，不能证入离欲寂灭，亦复不能趣向神通及以正觉。非向沙门、非向婆罗门、非向涅槃，是故我今应更遍求法药工巧，以如是慧令我得彼究竟寂灭。』而彼菩萨求诸法本，不见少法能起于法，以不见故住于寂灭，住寂灭故则无热恼，无热恼故了知生死，为于有情而作利益，令诸有情灭除众苦。舍利子！是为菩萨成就六法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
此外，舍利子，第六点，菩萨应当清楚地认识到智慧的作用并这样思考：智慧从哪里产生？它源于清净的戒律和修行。这种智慧能促使一切善法增长，因此菩萨应学习世间一切智慧。无论是工艺技术、咒语法术还是医药方术，即使困难重重也要全面学习。学习之后，菩萨又应这样想：现在所掌握的智慧，还无法达到脱离欲望的寂静境界，也不能引导我获得神通和正觉。这智慧不能导向沙门的解脱、婆罗门的修行，也不能通往涅槃。因此，我现在应该更广泛地寻求佛法良药和修行方法，用这种智慧帮助我达到最终的寂静。菩萨在探究一切法的根本时，发现没有任何一法能单独生起其他法。正因为认识到这一点，他安住于寂静中。由于安住寂静，便不再有烦恼；没有烦恼，便能透彻理解生死轮回，为了利益众生，帮助他们消除种种痛苦。舍利子，这就是菩萨应具备的六种修行法门，能够坚定大愿不退转，随愿往生清净佛国。
「复次，舍利子！菩萨成就七法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为七？一者、自己所有一切皆舍，所舍不可得故。二者、于戒不缺，不思惟戒故。三者、忍辱柔和，有情不可得故。四者、发起精进，于身口意不可得。故五者、成就静虑，不住静虑故。六者、智慧圆满，无分别故。七者、随念诸佛，远离相故。舍利子！菩萨如是成就七法，不退大愿，获得一切净佛刹土种种庄严。
另外，舍利子！菩萨若能具备七种修行，就能不退转大愿，随心所欲成就清净佛国。是哪七种呢？第一，舍弃自身一切所有，因为能舍与所舍都不可得。第二，持戒无缺，却不执着戒相。第三，安忍柔和，因为众生实相不可得。第四，精进修持，明白身口意本不可得。第五，成就禅定而不贪着禅境。第六，圆满智慧，远离分别。第七，忆念诸佛，超越形相执着。舍利子！菩萨这样修习七法，就能坚固大愿，具足一切清净佛土的殊胜庄严。
「复次，舍利子！菩萨成就八法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为八？一者、心不嫉妬。二者、施庄严具。三者、其心广大。四者、尊敬法师。五者、不行邪命。六者、平等惠施。七者、不自矜高。八者、不轻懱他。舍利子！是为菩萨成就八法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
另外，舍利子，菩萨若能成就八种修行方法，就不会退失宏大的誓愿，并能随自己的意愿获得清净的佛国净土。哪八种方法呢？第一，心中不生嫉妒。第二，布施庄严的器具。第三，心胸宽广。第四，尊敬讲法的师父。第五，不做不正当的谋生行为。第六，平等地施舍。第七，不自我夸耀。第八，不轻视他人。舍利子，这就是菩萨成就八种修行方法，不退失誓愿，能随自己的意愿获得清净佛国净土。
「复次，舍利子！菩萨成就九法，不退大愿，得随所乐净佛刹土。云何为九？一者、具身律仪。二者、具语律仪。三者、具意律仪。四者、令贪欲衰谢。五者、令瞋恚衰谢。六者、令愚痴衰谢。七者、不行欺诳。八者、为坚固善友。九者、不轻慢善友。舍利子！菩萨如是成就九法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。
另外，舍利子，菩萨若能具备九种修行，就不会退转宏大誓愿，能够随心所欲获得清净佛国。是哪九种呢？第一，保持身体行为端正。第二，保持语言行为端正。第三，保持心念行为端正。第四，使贪欲逐渐减弱。第五，使嗔恨逐渐减弱。第六，使愚痴逐渐减弱。第七，不做欺骗虚伪之事。第八，成为坚定可靠的善友。第九，不轻视怠慢善友。舍利子，菩萨若能如此具备这九种修行，就不会退转宏大誓愿，能够随心所欲获得清净佛国。
「复次，舍利子！菩萨成就十法，不退大愿，得随意乐净佛刹土。云何为十？一者、菩萨执持妙花，诣如来所或窣堵波兴供养时，作是愿言：『如此妙花色香殊胜，见者欣悦。我成佛时，令我刹中种种妙花遍布其地，及众宝树周匝庄严，乃至烧香末香涂香，衣服饮食、宝盖幢幡，金银瑠璃、真珠车𤦲、珊瑚等宝，用奉献时，亦应如是回向佛刹功德庄严；菩萨应当住净律仪，若住戒者随心所愿皆得成就。』
再者，舍利子，菩萨若能成就十种修行，便能不退转大愿，随心所愿获得清净佛国。是哪十种呢？
第一，菩萨手持殊胜鲜花，前往如来处或佛塔供养时，应如是发愿：愿我所献之花色泽芬芳殊妙，见者心生欢喜。待我成佛时，愿我国土中遍布各类妙花，众宝树木环绕庄严。乃至供养烧香、涂香、衣服饮食、宝盖幢幡，金银琉璃、真珠玛瑙、珊瑚等珍宝时，皆应如此回向庄严佛国功德。菩萨应安住清净戒律，持戒者所愿皆能成就。
「复次，舍利子！二者、菩萨观察自受乐时，作是愿言：『兼他同受如是之乐。』是故菩萨成正觉时，其佛刹中所是有情，悉皆具足一向安乐。
此外，舍利子，菩萨在享受快乐时，会这样发愿：愿众生都能同享这份快乐。因此，菩萨成佛时，其佛土中的所有众生，都能获得纯粹的安乐。
「复次，舍利子！三者、菩萨不于他发不喜悦言辞，常出善巧语言。作如是愿：『得菩提时，我佛刹中勿令有情闻不悦声，常使得闻悦意之声。』
另外，舍利子，第三，菩萨不对他人说令人不欢喜的言辞，常说善巧的语言。他这样发愿：成佛时，愿我的佛土中，不让众生听到不悦耳的声音，常能听到令人欢喜的声音。
「复次，舍利子！四者、菩萨常劝有情修十善道，所有善根共诸有情，回向萨婆若智：『得菩提时，我佛刹中悉令成就十善业道。』
再者，舍利子，第四点，菩萨经常劝导众生修行十善业道，并将自己所修的一切善根与众生共享，共同回向一切种智：当我证得菩提时，愿我的佛国中所有众生都能成就十善业道。
「复次，舍利子！五者、菩萨随所至方眼所见者，有情男女童男童女，一切皆劝令修无上正等菩提，终不赞扬二乘果故。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所生有情，一切皆悉发于无上菩提之心，远离声闻缘觉之意，获得如是清净刹土，诸菩萨众充满其中。
另外，舍利子！第五点，菩萨无论走到哪里，眼睛看到的一切有情众生，无论是男女还是童子童女，都会劝导他们修行无上正等菩提，绝不赞叹二乘的果位。因此，菩萨证得菩提时，那个佛土中所出生的有情众生，都会发起无上菩提心，远离声闻缘觉的念头，从而获得如此清净的佛土，其中充满了众多菩萨。
「复次，舍利子！六者、菩萨于他利养终不遮断，见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所是有情，受用资具恒无断绝，获得如是大法光明。
再有，舍利子！第六，菩萨对他人的供养从不阻拦阻，见他人获得利益总是心生欢喜。因此菩萨证得菩提时，那佛土中所有众生，日常所需物资永不匮乏，得到如此殊胜的佛法光明。
「复次，舍利子！七者、菩萨若见苾刍、苾刍尼有犯过者终不发扬，但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切无有过失之声。何以故？以彼大众皆得清净无过失法故。
另外，舍利子，第七点，菩萨如果看到比丘、比丘尼犯了过错，绝不会宣扬他们的过失，自己安住于正法中。因此，菩萨成佛时，他的佛土中不会有任何关于过失的声音。为什么呢？因为那里的众生都获得了清净无过失的法。
「复次，舍利子！八者、菩萨乐法求法不生热恼，凡所闻法正住修行。得菩提时，彼佛刹中，有情乐法皆无热恼，如所闻法随顺修行。
此外，舍利子！第八，菩萨乐于佛法、追求佛法而不生烦恼，对所听闻的佛法都能正确安住并修行。当他证得菩提时，其佛国中的众生也都乐于佛法且无烦恼，能够随顺所听闻的佛法而修行。
「复次，舍利子！九者、菩萨以商佉鼓角弦管种种音乐，奉献如来窣堵波时，以此善根回向成就佛刹庄严。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
此外，舍利子！第九，菩萨以海螺、鼓、号角、琴弦、管乐等种种音乐供养如来佛塔时，将此善根回向成就佛国净土庄严。因此菩萨证得菩提时，其佛国中千百种乐器不奏自鸣。
「复次，舍利子！十者、菩萨若见失念有情，作是愿言：『令得正念。』是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切有情得禅悦食。
另外，舍利子！第十，菩萨如果见到失去正念的众生，就会这样发愿：愿他们获得正念。因此，菩萨证得菩提时，那个佛国中的一切众生都能得到禅悦的滋养。
「舍利子！如是佛刹具足功德，设使如来辩才，或于一劫或过一劫，说不能尽。舍利子！然我今者随诸菩萨之所乐欲，如是略说，令增上意乐者闻已趣向，当获圆满佛刹功德。
舍利子！这样的佛国净土具备无量功德，即使如来用辩才宣说，一劫或超过一劫的时间，也无法说尽。舍利子！现在我随顺菩萨们的愿求，简略宣说，使那些具有殊胜愿心的人听闻后能发心修行，将来必定圆满成就佛国净土的功德。
「复次，舍利子！菩萨成就三法，速得无上正等菩提，所求佛刹皆得成就。云何三法？一者、住不放逸。二者、如所闻法起正修行。三者、发殊胜大愿。
再有，舍利子！菩萨若能成就三种法门，便能迅速证得无上正等菩提，所求的佛国净土都能圆满成就。是哪三种法门呢？第一、安住于不放逸。第二、依照所听闻的佛法如理修行。第三、发起殊胜广大的誓愿。
「舍利子！若菩萨成就此三法者，速证无上正等菩提，随其所乐净佛刹土皆得圆满。」
舍利子！如果菩萨能具备这三种修行，就能迅速证得无上正等菩提，并圆满实现他所向往的一切清净佛国。
尔时具寿舍利子白佛言：「世尊！希有如来善说此法。世尊！由住不放逸故，获得一切菩提分法，住正修行故得大菩提，以大愿殊胜故成就佛刹。」
这时，尊者舍利子对佛陀说：世尊，如来善巧宣说如此妙法实在稀有。世尊，由于安住不放逸，便能获得一切菩提分法；安住正修行，便能证得无上菩提；凭借广大殊胜的誓愿，便能成就佛国净土。
佛告舍利子：「如是，如是！如汝所说，由不放逸故得菩提分法，由住正修行故得大菩提，由发殊胜大愿故得净佛刹圆满庄严。舍利子！如我往昔依胜愿故，成如是刹。舍利子！我由住不放逸故满其本愿，由正修行故得大菩提。舍利子！若但言说而不修行，尚不能至声闻之地，何况能得无上菩提？是故，舍利子！菩萨应当要期真实，如说修行，于诸学处应如是学。」
佛对舍利子说：正是如此！正如你所说，因不放逸而证得菩提分法，因安住正修行而获得大菩提，因发起殊胜大愿而成就佛国净土的圆满庄严。舍利子，如同我往昔依止殊胜愿力，成就这样的净土。舍利子，我因安住不放逸而圆满本愿，因正修行而证得大菩提。舍利子，若仅空谈而不实修，连声闻境界尚且不能达到，更何况无上菩提？因此，舍利子，菩萨应当立定真实誓愿，如说修行，于诸学处应当如是修学。
尔时会中四万菩萨，从座而起，合掌向佛，异口同声白言：「世尊！如佛所说，菩萨学处我当随学，住不放逸成就修行，满其大愿严净佛刹。如是之行我当行之，若诸菩萨随其所愿，我当满足。」
这时法会中有四万菩萨从座位上站起，双手合十向佛陀行礼，齐声说道：世尊！正如您所教导的，菩萨修学的法门我们定当遵循，安住于精进不放逸中踏实修行，圆满宏大誓愿，庄严清净佛国净土。这样的修行道路我们必将践行。若有菩萨发起任何誓愿，我们必定助其圆满。
尔时世尊熙怡微笑，时舍利子白佛言：「世尊！以何因缘现此微笑？」
这时世尊露出和悦的微笑，舍利子向佛陀问道：世尊，您为何缘故现出这样的微笑？
佛告舍利子：「汝见此诸善男子作师子吼不？」
佛对舍利子说：你看见这些善男子发出狮子吼了吗？
舍利子言：「唯然已见。」
舍利子回答：“是的，我已经看到了。”
佛言：「舍利子！此诸善男子过百千劫，各于异刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号愿庄严，亦如当来师子佛等，其国清净与无量寿如来刹土不增不减，唯除寿量。」
佛说：舍利子！这些善男子经过百千劫，各自在不同的国土证得无上正等正觉，都名为愿庄严佛，就像将来出现的师子佛一样。他们的国土清净程度与无量寿如来的净土完全相同，没有丝毫差别，唯一的区别只是佛的寿命长短不同。
舍利子言：「彼诸如来寿量几何？」
舍利子问：那些如来的寿命有多长？
佛言：「彼一一佛皆寿十劫。」
佛说：“那些佛每一尊都寿命十劫。”
尔时师子勇猛雷音菩萨，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，白言：「世尊！是文殊师利童真菩萨，诸佛如来常所称赞。是文殊师利久如当得无上菩提？所得佛刹当复云何？」
这时，狮子勇猛雷音菩萨从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬问道：世尊，这位文殊师利童真菩萨，是诸佛如来常常称赞的。文殊师利要经过多久才能证得无上菩提？他所成就的佛国净土又会是怎样的呢？
佛告师子勇猛雷音菩萨摩诃萨言：「善男子！汝当自问文殊师利童真菩萨。」
佛陀对狮子勇猛雷音菩萨摩诃萨说：善男子，你应当亲自询问文殊师利童真菩萨。
师子勇猛雷音菩萨，问文殊师利言：「汝于何时当得阿耨多罗三藐三菩提？」
狮子勇猛雷音菩萨问文殊师利：你什么时候能证得无上正等正觉？
答言：「善男子！汝何不问我云何住于无上菩提？而乃问我成菩提也？何以故？我于菩提尚犹不住，云何令我证菩提耶？菩提之法不住不证，而我云何有所证住？」
善男子，你为何不问如何安住无上菩提，却问我成就菩提之事？因我对菩提尚且无住，怎能使我证得菩提？菩提之法本无住无证，我又如何能有证得与安住？
师子勇猛言：「文殊师利！汝岂不为利一切有情证菩提耶？」
狮子勇猛问道：“文殊师利，你难道不是为了利益一切众生而证得菩提吗？”
答言：「不也！善男子！何以故？有情不可得故。若有情可得，我当为彼有情证于菩提而住菩提。有情寿命及补特伽罗皆无所有，是故我今不住菩提亦不退转。」
善男子回答说：不是的。为什么呢？因为众生本是虚幻不实的。倘若众生真实存在，我应当为他们证得菩提并安住于菩提境界。但众生、寿命及补特伽罗皆非实有，因此我既不执着菩提也不退转。
师子勇猛言：「文殊师利！汝岂不住于佛法耶？」
狮子勇猛问：文殊师利，难道你没有安住于佛法吗？
「不也！善男子！一切诸法住于佛法，凡所有法，无漏无际无相无形，是故佛住于如；如佛所住，一切诸法亦复如是。」
不是的！善男子！一切法都安住于佛法之中，所有法皆无漏无边际、无相无形，因此佛安住于真如；正如佛所安住，一切法也是如此。
师子勇猛复言：「善男子！今汝所言，我不住于佛法。我今当问如是之义，应当忍许而为我说。」
狮子勇猛继续说道：善男子！你现在说，我不执着于佛法。我现在要问这个问题，请你允许并为我解答。
答言：「善男子！于意云何？为色求菩提耶？为色本性、为色如如、为色自性、为色空性、为色远离、为色法性，求菩提耶？善男子！于意云何？若色是菩提，色岂证菩提耶？色本性、色如如、色自性、色空性、色远离、色法性，证菩提耶？」
善男子！你认为如何？是为了色相而求觉悟吗？是为了色的本质、色的真如、色的自性、色的空性、色的远离、色的法性而求觉悟吗？善男子！你认为如何？如果色就是觉悟，色本身怎能证得觉悟呢？色的本质、色的真如、色的自性、色的空性、色的远离、色的法性，能证得觉悟吗？
答言：「不也！文殊师利！色不求菩提，菩提无色、本性无色、如如无色、自性无色、空性无色、远离无色、法性无色，而证菩提，乃至广说色法性亦不证菩提。」
文殊菩萨回答说：不是的！文殊师利！色不寻求菩提，菩提没有色相、本性无色、真如无色、自性无色、空性无色、远离色相、法性无色，却能证得菩提。乃至详细说来，色的法性也不证得菩提。
文殊师利言：「善男子！于意云何？受、想、行、识求菩提耶？善男子！受、想、行、识证菩提耶？乃至识法性证菩提耶？」
文殊师利说：善男子！你认为如何？受、想、行、识能寻求菩提吗？善男子！受、想、行、识能证得菩提吗？甚至识的法性能证得菩提吗？
答言：「不也！文殊师利！受、想、行、识不求菩提、不证菩提，乃至识法性，不求菩提、不证菩提。」
回答道：不是的，文殊师利！受、想、行、识不追求菩提，也不证得菩提，甚至认识到诸法的本性，也不追求菩提，不证得菩提。
文殊师利言：「善男子！于意云何？离于五蕴，有我我所施设耶？」
文殊师利说：善男子！你怎么想？离开五蕴，还有我和我所的分别吗？
答言：「不也！」
回答说：不是这样！
文殊师利言：「善男子！云何二法而证菩提？」
文殊师利说：善男子，是哪两种方法能够证得菩提？
师子勇猛言：「文殊师利！初发心菩萨闻如是语，对文殊师利皆生惊怖，以文殊师利此语便为定量。此诸菩萨而作是言：『我不求菩提、不证菩提。』」
狮子勇猛菩萨说：文殊师利！初发心的菩萨听到这样的话，面对文殊师利都会感到惊恐畏惧，因为文殊师利这番话已成为判定标准。这些菩萨们这样说：我不追求菩提，也不证悟菩提。
文殊师利言：「善男子！一切诸法无有惊怖，于实际中亦无惊怖，佛为无惊怖者而演说法，若惊怖者彼则生厌；若生厌者，彼则离欲；若离欲者，彼则解脱；若解脱者，则无菩提；若无菩提，是则不着；彼若无着，是则无去；若无有去，是则无来；若无有来，则无愿求；若无愿求，则无所求；若无所求，则不退转；若不退转，从何而退？从我执退耶？从有情寿命及补特伽罗若断若常取相分别而生退耶？彼若退转，无退转者云何而退？从空性、无相、无愿、实际及诸佛法退耶？从何佛法而退转耶？谓不离佛法不究竟佛法，无所观无所出入，无所行亦无表示，唯有其名，空、无生无灭、无去无来，远离清净杂染，无尘离尘、不平不等，远离作意，无尽无执着，无等无非等，是为佛法。善男子！所有佛法此法无法。何以故？其处不可得故。若如是佛法生者，善男子！新发意菩萨闻此说已心生惊怖，速证菩提；若不惊怖，不证菩提。」
文殊师利说：善男子！一切法本无恐惧，在真如实相中也没有恐惧。佛是为不恐惧的人说法。如果心生恐惧，就会厌恶；如果厌恶，就会远离欲望；如果远离欲望，就能解脱；如果解脱，就没有菩提；如果没有菩提，就不会执着；如果不执着，就不会去；如果不去，就不会来；如果不来，就没有愿望；如果没有愿望，就没有追求；如果没有追求，就不会退转；如果不退转，从哪里退呢？从我执退吗？从众生、寿命、补特伽罗的断常分别中退吗？如果退转，不退转的人怎么会退？从空性、无相、无愿、实际和诸佛法中退吗？从什么佛法退呢？所谓不离开佛法又不完全通达佛法，无所观察、无所出入，无所行持也无表示，只有名字，空寂无生无灭、无去无来，远离清净与杂染，无尘离尘、不偏不倚，远离造作，无穷尽无执着，无平等无不平等，这就是佛法。善男子！所有佛法，此法无法。为什么呢？因为其本质不可得。如果这样的佛法能生起，善男子！初发心菩萨听闻后心生恐惧，就能快速证得菩提；如果不恐惧，就不能证得菩提。
师子勇猛言：「文殊师利！云何如是密意而说？」
狮子勇猛问道：文殊师利，为何以如此深意来说？
答言：「善男子！若惊怖、若分别，彼等咸皆证于菩提。如是发心、若不发心，为于正觉所求之者，皆证菩提。复次，不发心者彼不得菩提，亦不思惟，彼菩提心实无所得，亦不分别，若不分别不证正觉。以何因缘不证正觉？彼不得菩提，亦不证菩提。何以故？善男子！虚空界岂证菩提耶？」
回答说：善男子！无论是恐惧还是分别，这些都能证得菩提。如此发心或不发心，为了正觉而求取的人，都能证得菩提。再者，不发心的人无法获得菩提，也不去思惟，那菩提心实际上并无所得，也不加分别，若不分别就不能证得正觉。为何不能证得正觉？因为他们得不到菩提，也无法证得菩提。为什么呢？善男子！虚空界难道能证得菩提吗？
答言：「不也。」
回答说：不是。
文殊师利言：「善男子！如来岂不说一切法同虚空耶？」
文殊师利说：善男子，如来不是说过一切法都如同虚空吗？
答言：「如是，如是！文殊师利！言如虚空，菩提亦尔；如菩提，虚空亦然。虚空菩提无二无别。若菩萨知此平等，则无所知，亦无不知。」
文殊师利啊，确实如此！虚空与菩提等同，菩提与虚空无二。虚空即菩提，菩提即虚空，二者无有分别。若菩萨能了悟此平等真义，则既无所知，亦无所不知。
说此法时，一万四千苾刍尽诸有漏心得解脱；十二那庾多苾刍远尘离垢，于诸法中得法眼净；九万六千有情，昔未曾发无上菩提之心，今皆已发；五万菩萨得无生法忍。
宣讲此法时，一万四千位比丘彻底断尽烦恼，内心获得解脱；十二万比丘远离尘垢，在诸法中得到清净法眼；九万六千位有情众生，过去未曾发起无上菩提心，如今都已发起；五万菩萨证得无生法忍。
尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：「汝发无上菩提心来，为几时耶？」
这时狮子勇猛雷音菩萨对文殊师利说：你发无上菩提心以来，已经多久了？
文殊师利言：「止！善男子！莫于无生法中而起分别。善男子！若有作如是言：『我发菩提心，我为菩提行。』彼等是大邪见者。善男子！我不见彼心为菩提发故，我以心不可见故，是故不为菩提发心。」
文殊师利说：停下！善男子！不要在无生法中起分别心。善男子！如果有人说：我要发菩提心，我在为菩提修行。这些人都是大邪见者。善男子！我看不见那颗心是为了菩提而发，因为心本不可见，所以不为菩提发心。
师子勇猛言：「文殊师利！是何句义？」
狮子勇猛问：文殊师利，这话什么意思？
文殊师利言：「善男子！若无所见是名平等，如向所说。」
文殊师利说：善男子，如果没有任何所见，这就叫作平等，正如前面所说。
师子勇猛言：「文殊师利！云何名为平等？」
文殊师利，狮子勇猛问道：什么是平等？
「善男子！平等者无种种相，由此平等说一切法一味，一味者说一性，说一性者寂静性，则无杂染亦无清净。如是说法，不断不常、不生不灭，无我无摄受、不取不舍；如是说法，说已无所思亦无所分别。善男子！于此平等法中起修行智，名为平等。复次，善男子！菩萨入于如是法性，不见异不见一，名为平等。其平等者离不平等，于不平等中及以平等，本来清净。」
善男子！所谓平等，就是没有各种分别相。因为平等，所以说一切法都是同一味道。同一味道就是同一本性，同一本性就是寂静的本性。这寂静本性既没有杂染，也没有清净。这样说法，不断灭也不恒常，不生起也不消灭，无我无执取，不抓取也不舍弃；这样说法，说完之后没有思虑也没有分别。善男子！在这平等法中生起修行的智慧，就叫做平等。再者，善男子！菩萨进入这样的法性，不见差异也不见同一，就叫做平等。这平等远离不平等，在不平等和平等之中，本来就是清净的。
尔时师子勇猛雷音菩萨白佛言：「世尊！今文殊师利不肯自说我于无上菩提发心远近，大众皆欲乐闻。」
这时，狮子勇猛雷音菩萨对佛陀说：世尊，现在文殊师利不愿自己说明他发心追求无上菩提的时间是远是近，大众都希望听到。
佛言：「善男子！文殊师利是甚深忍者，乃至甚深忍亦不可得，菩提不可得，心亦不可得，以心不可得故，是故不说发心远近。善男子！汝应善听，我今当说。文殊师利童真菩萨，久已发于无上菩提之心。善男子！过去久远过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫，彼时有佛，号雷音如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，在于东方去此过七十二那庾多佛刹，有世界名无生，彼雷音如来于中说法，诸声闻众有八十四俱胝那庾多，诸菩萨众二倍过前。
佛陀说：善男子！文殊师利是修习甚深忍的修行者，甚至连甚深忍这个概念也不可得，菩提不可得，心也不可得。正因为心不可得，所以不说发心的早晚。善男子！你应当仔细听，我现在就为你说明。文殊师利童真菩萨，早在无量劫前就已发起无上菩提心。善男子！在距今极其久远超过七十万阿僧祇百千恒河沙劫的过去世，那时有一尊佛，名号为雷音如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世间。在东方距离此地七十二那由他佛土之外，有个世界名为无生世界，雷音如来在那里说法，当时有八十四俱胝那由他声闻弟子，菩萨众的数量更是声闻众的两倍之多。
「善男子！彼时有王名曰虚空，七宝具足，王四天下，正法理化为法轮王。善男子！彼虚空王，于雷音如来会中，八万四千岁以种种乐具衣服饮食宫殿台观，僮仆给侍一一殊妙，恭敬供养承事雷音如来及诸菩萨声闻大众，其王亲族、中宫彩女、王子大臣，唯务供养余无所作，虽经多岁初无疲倦，过八万四千岁后，其王是时独居无侣，作是思惟：『我已积集无量善根，我今回向如是善根欲求何愿？为求帝释？为梵王耶？为转轮圣王耶？为求声闻、缘觉耶？』善男子！彼虚空王作是念已，空中诸天告言：『大王！止！止！勿起如是下劣之心。何以故？王之所集福聚甚多，大王应发无上菩提之心。』善男子！时虚空王闻是语已，欢喜念言：『我今于此决定不退。何以故？天知我心而来告我。』
善男子！那时有位国王名叫虚空，具备七种宝物，统治四天下，以正法治理国家，成为转轮圣王。善男子！这位虚空王在雷音如来的法会上，用各种乐器、衣物、饮食、宫殿楼阁，以及众多美丽童仆侍奉，恭敬供养雷音如来及诸位菩萨、声闻大众，长达八万四千年。国王的亲属、后宫妃嫔、王子大臣，一心只做供养之事，别无他念，虽经多年却毫无疲倦。八万四千年过后，国王独自静坐，心中思量：我已积累无量善根，如今将这些善根回向，应当追求何种愿望？是成为帝释天？还是梵天王？或是继续做转轮圣王？或是追求声闻、缘觉的果位？善男子！虚空王这样想着，空中诸天便对他说道：大王，停下！不要生起如此低劣的念头。为何？您所积累的福德极为广大，应当发无上菩提心。善男子！虚空王听闻此言，欢喜思量：我如今对此决定不再退转。为何？诸天知晓我心而来指引我。
「善男子！尔时虚空王即与八十俱胝那庾多百千有情，往诣雷音如来所，顶礼双足右绕七匝退坐一面。又，善男子！彼虚空王向雷音如来合掌说伽他曰：
善男子！那时虚空王立即与八千万亿百千众生，前往雷音如来处，顶礼佛足右绕七圈后退坐一旁。又，善男子！那位虚空王合掌向雷音如来说偈道：
「『我问最胜法， 唯愿人尊说。
云何得最胜， 丈夫人中尊？
对于世尊前， 我以广供养，
以心无所依， 未曾发回向。
独处生是念， 一缘系此心：
「已作广大福， 云何而回向？
为求于释梵， 及以转轮王？
为求于声闻， 并及于缘觉？」
心中作是念， 诸天告我言：
「若发下劣心， 其福当损坏，
大王发胜愿， 作诸有情利，
为度世间故， 应发菩提心。」』
我问于遍觉， 诸法自在者：
『云何发是心， 成于等正觉？
以何获此处， 为我而显示，
应发菩提念， 等同于牟尼？』
从空闻是语， 故白于如来。
『大王汝当知， 我今次第说，
诸法属因缘， 乐欲为根本，
如彼所希愿， 获果亦如是。
我昔于过去， 亦曾发此心，
利益诸有情， 发如是胜愿，
由彼胜愿故， 而获殊胜果，
我证大菩提， 满足胜希愿。
大王应勇猛， 当发如是心，
而行此妙行， 汝必成正觉。』
从佛闻是语， 其王大欢喜，
而作师子吼， 世间皆振动：
『乃至本初际， 及尽生死边，
利益诸有情， 我行无边行。
对于大众前， 我发菩提心，
誓度诸群生， 皆离于众苦。
愿从今已后， 若我有染污，
瞋恚嫉妬心， 并我慢贪爱，
是欺诳十方， 及现在诸佛。
从此而已后， 乃至证菩提，
誓行于梵行， 我舍贪欲罪，
随佛而修学， 净戒柔和忍，
不以怱遽心， 速求成正觉。
我尽未来际， 于一一有情，
净于佛刹土， 无量不思议，
称扬彼名号， 普闻十方国，
我今自授记， 成佛不应疑。
对于导师前， 我净于意业，
及净于身业， 乃至于语业，
悉皆令清净， 不应起不善，
以我真实行， 得佛利世间。
由斯诚实言， 地当六种动，
我若不实语， 四大互迁易。
以言诚实故， 当有诸音乐，
空中而自奏。 以我实无矫，
亦无诸结使， 以斯诚实故，
愿雨天妙花。』 由说不妄语，
真实警觉故， 于十方无量，
俱胝刹振动。 刹那于虚空，
俱胝音乐奏， 雨妙曼陀花，
高七迷卢山。 二十俱胝人，
随彼王而学， 皆出微妙音：
『我等当成佛。』 如二十俱胝，
一切人亦尔， 学王求正觉。
我向最胜法发问，唯愿世尊宣说。如何才能获得最胜，成为人中之尊？在世尊面前，我广修供养，心无所依，未曾回向。独处时生起此念，专注思惟：已作广大福德，该如何回向？是为求作帝释、梵天，或转轮圣王？还是为求声闻、缘觉果位？心中正如此思量，诸天告诉我：若发下劣心，福德将损减。大王应发殊胜愿，为利益一切众生，为度化世间，当发菩提心。
我向遍知一切的觉者请教：如何发起此心，成就无上正觉？如何才能证得此境，请为我开示。应如何发起菩提心，与诸佛等同？从虚空中听闻此言，故向如来禀白。大王当知，我今依次宣说：诸法皆依因缘，乐欲为根本。如其所愿，所得果报亦如是。我于过去世，也曾发此心，为利益众生，起如是胜愿。由此胜愿故，获得殊胜果。我证得大菩提，圆满最胜愿。大王应勇猛精进，发起如是心，行持此妙行，必当成正觉。
听闻佛陀开示，国王心生大欢喜，作狮子吼，震动世间：从无始以来，直至生死尽头，为利益一切众生，我行持无边善行。在大众前，我发菩提心，誓度一切众生，令离众苦。从今以后，若我生起染污、嗔恚、嫉妒、我慢、贪爱之心，即是欺骗十方诸佛。自此直至成佛，誓修清净梵行，舍弃贪欲罪业，随佛修学净戒、柔和、安忍，不以急躁心速求正觉。我尽未来际，对每一位众生，清净无量佛土，称扬诸佛名号，令传十方世界。我今自行授记，成佛无疑。
在导师面前，我清净身语意业，不起一切不善，以真实行持，成就佛果利益世间。由此诚实誓言，大地六种震动。若我虚妄不实，四大元素当变异。因言语真实故，空中自然奏响天乐。因我心无虚伪，亦无烦恼系缚，由此诚实之力，愿天雨妙花。因真实语警醒之力，十方无量世界震动。虚空中刹那奏响亿万亿天乐，降下高如山岳的曼陀罗花。二十亿人追随国王修行，同发微妙音声：我等皆当成佛。如这二十亿人，一切众生亦当效法国王，求证无上正觉。
「善男子！彼时虚空王者莫作异观，今文殊师利童真菩萨是也！童真菩萨当彼之时为虚空王，过七十万阿僧企耶百千殑伽沙劫，最初发于菩提之心，又过六十殑伽沙劫，得无生法忍，从此已后满足十地具足十力，亦满一切如来之地，亦满足一切佛法，亦不曾于一念起如是心：『我证无上正等菩提。』
善男子！那时的虚空王不要看作别人，就是现在的文殊师利童真菩萨！童真菩萨在那个时候是虚空王，经过七十万阿僧祇百千恒河沙劫，最初发起了菩提心，又经过六十恒河沙劫，证得无生法忍，从此以后圆满十地具足十力，也圆满一切如来之地，也圆满一切佛法，也不曾在一念之间生起这样的心：我证得无上正等菩提。
「复次，善男子！彼时二十俱胝人同与彼王，于雷音如来所发菩提心者，皆已证于无上菩提、转不退法轮，为阿僧祇有情而作佛事，作佛事已，以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊师利之所劝发，于施戒忍进定及慧悉皆次第承事，彼等诸佛所有教法皆悉护持。余有一佛在此下方，过四十殑伽沙佛土，世界名地，佛号地天，寿命无量，今现住世，有无量声闻之所围绕。」
另外，善男子！当时与那位国王一同在雷音如来座下发菩提心的二十亿人，如今都已证得无上正等正觉，转动不退转法轮，为无量众生广作佛事。完成佛事后，他们皆随佛涅槃而入灭。这些人全是由文殊师利菩萨劝化发心，依次修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，并且护持这些如来的一切教法。还有一尊佛现在此界下方，越过四十恒河沙数佛土，名为"地界"的世界，佛号地天如来，寿命无量，现今住世说法，被无量声闻圣众围绕。
说此文殊师利往昔事，时众中七千有情，皆发无上正等大菩提心。
讲述文殊师利过去这些事迹时，在场七千众生都发起了无上正等正觉的菩提心。