这时，如来告诉慈氏大菩萨说：你现在为佛庄严准备法座，我要登上法座，讲述过去发心所修的一切修行，善巧成就诸佛国土的功德庄严，以及趋向正行的法门。

这时弥勒菩萨心想：今天世尊为何让我布置座位，而不让阿难陀、大目犍连等人来做？为何舍弃那些声闻、缘觉，莫非只为清净菩萨们说法？或是那些声闻、缘觉不堪受持此法门，所以专为菩萨让我铺设座位？

这时弥勒大菩萨施展神通显现奇妙境界，凭借神通变化出狮子宝座，高达四万由旬，四周镶满无量珍宝，座上铺着天界妙衣，那衣裳柔软无比，触碰者皆得安乐，宝座放射种种光明，遍照三千大千世界。此时如来从原本的座位起身，升上此宝座，三千大千世界顿时发生六种震动，景象不同寻常。

那时，世尊告诉尊者舍利子：菩萨若能成就四件事，就能让所有愿望都得到满足。是哪四件呢？第一，发起追求觉悟的心愿。第二，对众生生起悲悯之心。第三，发起勇猛精进。第四，亲近善知识。菩萨因为成就这四件事，便能圆满大愿。

另外，舍利子！菩萨若能成就一法，就能不退转大愿，成就清净佛土。这一法是什么呢？菩萨应当学习不动如来在菩萨位时，所发下的广大誓愿：'我无论在何处投生，若不出家，便是欺骗十方诸佛世尊。'舍利子！菩萨们都应如此效法，无论佛是否出世，在任何投生处都坚定舍弃世俗家庭，走向出家修行之路。为什么呢？因为出家是菩萨最殊胜的利益。舍利子！发心出家的大菩萨能获得十种功德：一、不贪恋欲乐；二、乐于独居修行；三、践行佛陀所行；四、不贪着妻儿财物；五、远离恶道行为；六、修习善道行为；七、成就善根；八、积累不退转的善根；九、恒常获得诸天赞叹；十、常得护法神护持。舍利子！发心出家就能获得这十种功德。因此，舍利子！大菩萨若想证得正觉、解脱众生，就应当常乐于出家。舍利子！这就是成就一法、不退大愿、随心所愿获得清净佛土的方法。

还有，舍利子！菩萨若能成就两种法门，就能坚定大愿，随心所欲地净化佛国净土。是哪两种呢？一是菩萨不追求声闻境界，不向往声闻乘，不喜乐声闻所说的法，不愿亲近修习声闻乘的人，不学声闻的戒律仪轨，也不乐于宣说与声闻乘相应的法门，更不劝他人修习声闻乘；对于缘觉乘也是如此。菩萨唯一的目标是激励众生成就无上正等正觉。这就是两种法门。舍利子！如果有人能劝他人归向佛乘，这位菩萨就能获得十种功德。哪十种呢？第一，能感召没有声闻、缘觉的清净佛国；第二，能与纯一清净的大菩萨众共处；第三，得到诸佛世尊的护念；第四，常被诸佛称名赞叹并为其说法；第五，对一切事物生起广大心量；第六，若转生天上，将成为帝释天或大梵天王；第七，若投生人间，必为转轮圣王；第八，能恒常见到诸佛世尊而不远离；第九，受到天人的敬爱喜乐；第十，获得坚不可摧的眷属及无量福德。为什么呢？舍利子！假使有人能让三千大千世界所有众生都证得阿罗汉果或缘觉果位，但若有人能引导一位众生走向佛道，后者的功德远胜前者。为什么呢？舍利子！因为声闻、缘觉出现于世，并不能令佛种延续；倘若佛陀不出世，声闻与缘觉也无从产生。舍利子！唯有佛陀出世，才能令佛种不断，才有声闻、缘觉的教法设立。舍利子！因此，劝发他人安住菩提心，就能获得这十种功德，坚固大愿，实现随心所欲净化佛国的誓愿。

还有，舍利子！菩萨若能成就三种修行，就不会退失宏大誓愿，并能成就佛国净土的功德庄严。是哪三种呢？第一，安住于清净处所修行。第二，无所求地宣讲佛法。第三，持守清净戒律。舍利子！菩萨若能持守清净戒律，就能获得十种无所畏惧的境界。是哪十种呢？第一，进入村落时无所畏惧。第二，在大众中说法时无所畏惧。第三，饮食时无所畏惧。第四，离开村落时无所畏惧。第五，进入寺院时无所畏惧。第六，进入僧众中无所畏惧。第七，安坐时无所畏惧。第八，拜见师父时无所畏惧。第九，以慈心教导大众时无所畏惧。第十，受用衣服、饮食、卧具、医药等生活所需时无所畏惧。

舍利子，安住于清净戒律仪轨，能获得以下十种无畏。

另外，舍利子啊！菩萨说法时心中没有贪求，还能获得十种功德。是哪十种呢？第一、不会贪得无厌。第二、不追求他人认可。第三、不求名声。第四、对施主家没有执着心。第五、不贪图高贵的门徒。第六、无论衣食粗细都能知足。第七、天神来访也不生傲慢。第八、始终不忘观想佛陀。第九、所说的法能让人信服接受。第十、常存念佛的念头。舍利子！菩萨以无求之心弘扬佛法，就能得到这十种功德。

另外，舍利子！菩萨若安住于阿兰若处修行，还能成就十种功德。哪十种呢？第一，远离无意义的闲谈；第二，乐于清净独处；第三，心念专注于禅定境界；第四，不经营世俗杂务；第五，敬爱十方诸佛；第六，不舍离禅定的喜悦安乐；第七，修习清净梵行时没有障碍；第八，稍加用功便能证得三昧；第九，对所学的经教法义字句章节能牢记不忘；第十，对所听闻的佛法义理都能透彻理解。舍利子！菩萨若能恭敬安住阿兰若处修行，就能获得这十种功德。如果菩萨能成就三种修行要诀，就能不退转菩提大愿，随其愿力成就清净佛国。

还有，舍利子！菩萨若能具备四种修行，就能坚定大愿不退转，实现心中向往的清净佛国。哪四种呢？第一、说话真实，言行一致。第二、常怀谦逊，消除傲慢。第三、舍弃吝啬嫉妒。第四、见他人兴盛，心生欢喜。这就是具备四种修行。

此外，舍利子，菩萨诚实言语具有四种功德。哪四种呢？第一，口中常散发青莲花的芬芳。第二，言语清净，表达流畅无碍。第三，在人间和天界都被奉为行为准则。第四，能够汇聚诸佛的圆满音声。舍利子，菩萨因诚实言语而获得这四种功德。

此外，舍利子，菩萨谦逊具有四种功德。哪四种呢？第一，能远离恶道，不会投生为骆驼、驴、牛、马、狗等畜生；第二，不会遭受轻视毁谤；第三，恶友和怨敌无法欺凌冒犯；第四，常受人天恭敬礼拜。舍利子，这就是菩萨因谦逊而获得的四种功德。

还有，舍利子！菩萨远离吝啬和嫉妒有四种功德。哪四种呢？第一，不忘记布施的心。第二，在饥荒时成为大施主。第三，家门常不关闭。第四，见到持戒修行的人，对布施者和受施者都不生嫉妒。舍利子！这就是菩萨远离吝啬嫉妒所获得的四种功德。

还有，舍利子！菩萨见到他人兴旺发达而心生欢喜，能获得四种功德。是哪四种呢？第一，常常生起这样的心念：愿这些众生披上精进的铠甲，让他们获得快乐；他们凭借自己的福德和努力得到财富享受安乐时，也会对我加倍欢喜。第二，所有的财物不会被官府、水火灾害、盗贼恶友侵夺。第三，无论投生何处，财富、子女及眷属都能圆满具足，连帝王都会欢喜，何况其他人。第四，财富广大受用不尽。舍利子！这就是菩萨见他人兴盛而心生欢喜所获得的四种功德。

此外，舍利子！菩萨若成就五种法，则不会退失大愿，能随其意愿成就清净佛国。是哪五种呢？

第一，菩萨为清净佛国、成就庄严而应求取正法，听闻正法后应当询问：菩萨如何成就这样的功德庄严？听闻之后，依照所说修行，进而求证真如实相。

另外，舍利子！第二点，菩萨若发愿往生清净佛国，应当持守清净戒律。因戒律清净之故，必定能随愿往生。往生清净佛国后，应仔细观察该国土的种种庄严景象，以及声闻、菩萨大众所享用的资具。观察完毕后，应深怀恭敬之心，合掌前往佛前请教佛法。

此外，舍利子！第三，菩萨追求广大佛国净土的功德庄严，那位佛陀世尊知晓其深刻宏大的志愿，便为其宣说。由于佛陀的开示，菩萨即能成就广大佛国净土的功德庄严，听闻佛法后依照教导如实修行。

此外，舍利子！第四，菩萨在事相与智慧上保持清净，远离不合正法之事。什么是事？什么是智？能缘与所缘皆远离声闻、缘觉之智，故称为智；对所闻之法皆能实践修行，故称为事。

此外，舍利子！第五、菩萨了知佛的自性，也了知国土的自性。什么是佛的自性？什么是国土的自性？佛与国土都只是名称，知道这些名称本质清净，因此不产生执着。舍利子，菩萨若能如此了知这五种法门，就能不退转于大愿，获得随心所愿的清净佛国。

另外，舍利子！菩萨若能成就六种法门，便能迅速证得无上正等正觉，超越世间一切执着，获得清净佛土。是哪六种呢？

第一，这样的菩萨作为大施主而行布施，对自己所贪爱迷恋的珍贵玩物等，心生惭愧而能全部施舍，并且欢喜踊跃，这样想：我通过广行布施来圆满大乘修行，必将成就无上菩提。又想：不能只靠这些微少的布施就获得无上正觉。这样思惟之后，连自己最珍视的荣华富贵都能舍弃，甚至应当舍弃生命，更何况其他财产、妻儿子女呢？为什么呢？舍利子！所谓"萨婆若"是什么意思？舍利子！大菩萨在修菩萨行时，能够舍弃自己拥有的一切，正因为如此，才能证得菩提，称为一切智者。

此外，舍利子！无论是居家菩萨还是出家菩萨，若能安住于清净戒律之中，即使为求生计也绝不违背所受持的戒律仪轨。他们将所修功德全部回向一切众生，誓愿成就无上正等正觉，因而心生大欢喜。这些持戒者对清净戒律深怀珍爱，昼夜精进修习梵行，安住于法乐之中。如此便能现观佛法真理，与实相相应，得证真实观照。安住实相观照故能成就甚深忍辱，由证得深忍故生起正见，依正见而行正修行。因安住正修行故厌离三界，由厌离三界故生起怖畏心，由怖畏故寻求出离。怀着出离之念时作如是思惟："我既承受这般苦恼，一切众生亦复如是。我当为众生承担此重担，令他们获得究竟安乐。"作此观想时即生起大悲心。安住大悲而发起大精进，犹如抢救头上衣袍燃火般毫不懈怠，由此便能证得一切种智。

此外，舍利子！第三，菩萨应当披上忍辱的铠甲，远离骄慢，获得强大的忍力。若遭遇辱骂或殴打时，要以忍辱成就，不起嗔恨之心。应当这样思惟：即使有人手持如须弥山般巨大的棍棒，在无数劫中不断殴打辱骂我，我也不应生起嗔恨之心。为什么呢？因为这些众生尚未跟随佛陀学习，而我立志学习佛菩萨的修行。因此，他们的打骂反而能增长我的大悲之心。我应当为这些众生披上大愿的铠甲，摄受他们，使其获得解脱，脱离生死，进入涅槃。所以我此刻不应心怀嗔恨。若能如此披上忍辱铠甲，便能获得十种成就。是哪十种呢？第一，出身尊贵的成就。第二，财富丰足的成就。第三，眷属圆满的成就。第四，相貌庄严的成就。第五，乐于布施的成就。第六，善友相助的成就。第七，听闻正法的成就。第八，如法修行的成就。第九，临终得见诸佛并承事供养的成就。第十，见佛后生起清净信心的成就。舍利子！这就是菩萨的十种成就。

此外，舍利子！第四，菩萨发起坚定勇猛的精进誓愿，成就善法，披上如此精进的铠甲，心中思量：为每一位众生尽未来际，在生死轮回中依次修习各种精进修行而不厌倦，立下善愿。为一切众生，经历无数劫生死流转，发起这样的精进永不舍弃众生。舍利子！如果有菩萨以十方如恒河沙数世界充满七宝，在每一念中供养如来，如此持续直至未来。而另一位菩萨内心怀有增上意乐，安住大悲心，以此心披上精进铠甲，后者的功德远超前者。舍利子！菩萨具备这种精进，能获得十种功德。哪十种？一、远离凡愚行为；二、摄受佛的修行；三、对生死轮回生起过患想；四、由此摄受大悲心；五、不退失往昔本愿；六、减少疾病困扰；七、不违背三世诸佛；八、减轻贪嗔痴；九、对所听闻的名句文义皆能通达；十、修行圆满成就。舍利子！发起精进者能获得这十种功德。

此外，舍利子！第五、菩萨忆念诸佛世尊，因此心能专注观想如来，恒常得定静念成就。他这样思惟：我应当践行如来的行持。如果心念散乱失念，就不能证得殊胜的佛智。所以应当舍弃心所贪着的一切事物，也要舍弃一切利养恭敬、村落城邑、饮食资具及亲友眷属。为了利益众生而不舍弃众生，乐于住阿兰若寂静处，独行无伴如犀牛一角。住阿兰若寂静处后，生起大慈心，最初遍满一方、二方、三方、四方乃至十方，对一切众生安住于慈心。这样安住，就称为住禅那者。舍利子！如果有菩萨以一切乐具，在恒河沙劫中供养一切恒河沙数诸佛，以及比丘僧众和眷属。而如果有出家菩萨追求寂静，前往阿兰若行走七步，这样的福德远超前者。为什么呢？因为能快速证得大菩提。舍利子！乐于寂静住禅那者，能获得十种功德。是哪十种？一、得正念。二、得智慧。三、得正修行。四、意志坚定勇猛。五、得迅捷辩才。六、得总持。七、对生死善巧通达。八、在戒律等方面毫不动摇。九、诸天恭敬侍奉。十、对他人的荣耀兴盛不起贪羡。舍利子！乐于寂静住禅那者，能获得这十种功德。

此外，舍利子，第六点，菩萨应当清楚地认识到智慧的作用并这样思考：智慧从哪里产生？它源于清净的戒律和修行。这种智慧能促使一切善法增长，因此菩萨应学习世间一切智慧。无论是工艺技术、咒语法术还是医药方术，即使困难重重也要全面学习。学习之后，菩萨又应这样想：现在所掌握的智慧，还无法达到脱离欲望的寂静境界，也不能引导我获得神通和正觉。这智慧不能导向沙门的解脱、婆罗门的修行，也不能通往涅槃。因此，我现在应该更广泛地寻求佛法良药和修行方法，用这种智慧帮助我达到最终的寂静。菩萨在探究一切法的根本时，发现没有任何一法能单独生起其他法。正因为认识到这一点，他安住于寂静中。由于安住寂静，便不再有烦恼；没有烦恼，便能透彻理解生死轮回，为了利益众生，帮助他们消除种种痛苦。舍利子，这就是菩萨应具备的六种修行法门，能够坚定大愿不退转，随愿往生清净佛国。

另外，舍利子！菩萨若能具备七种修行，就能不退转大愿，随心所欲成就清净佛国。是哪七种呢？第一，舍弃自身一切所有，因为能舍与所舍都不可得。第二，持戒无缺，却不执着戒相。第三，安忍柔和，因为众生实相不可得。第四，精进修持，明白身口意本不可得。第五，成就禅定而不贪着禅境。第六，圆满智慧，远离分别。第七，忆念诸佛，超越形相执着。舍利子！菩萨这样修习七法，就能坚固大愿，具足一切清净佛土的殊胜庄严。

另外，舍利子，菩萨若能成就八种修行方法，就不会退失宏大的誓愿，并能随自己的意愿获得清净的佛国净土。哪八种方法呢？第一，心中不生嫉妒。第二，布施庄严的器具。第三，心胸宽广。第四，尊敬讲法的师父。第五，不做不正当的谋生行为。第六，平等地施舍。第七，不自我夸耀。第八，不轻视他人。舍利子，这就是菩萨成就八种修行方法，不退失誓愿，能随自己的意愿获得清净佛国净土。

另外，舍利子，菩萨若能具备九种修行，就不会退转宏大誓愿，能够随心所欲获得清净佛国。是哪九种呢？第一，保持身体行为端正。第二，保持语言行为端正。第三，保持心念行为端正。第四，使贪欲逐渐减弱。第五，使嗔恨逐渐减弱。第六，使愚痴逐渐减弱。第七，不做欺骗虚伪之事。第八，成为坚定可靠的善友。第九，不轻视怠慢善友。舍利子，菩萨若能如此具备这九种修行，就不会退转宏大誓愿，能够随心所欲获得清净佛国。

再者，舍利子，菩萨若能成就十种修行，便能不退转大愿，随心所愿获得清净佛国。是哪十种呢？

第一，菩萨手持殊胜鲜花，前往如来处或佛塔供养时，应如是发愿：愿我所献之花色泽芬芳殊妙，见者心生欢喜。待我成佛时，愿我国土中遍布各类妙花，众宝树木环绕庄严。乃至供养烧香、涂香、衣服饮食、宝盖幢幡，金银琉璃、真珠玛瑙、珊瑚等珍宝时，皆应如此回向庄严佛国功德。菩萨应安住清净戒律，持戒者所愿皆能成就。

此外，舍利子，菩萨在享受快乐时，会这样发愿：愿众生都能同享这份快乐。因此，菩萨成佛时，其佛土中的所有众生，都能获得纯粹的安乐。

另外，舍利子，第三，菩萨不对他人说令人不欢喜的言辞，常说善巧的语言。他这样发愿：成佛时，愿我的佛土中，不让众生听到不悦耳的声音，常能听到令人欢喜的声音。

再者，舍利子，第四点，菩萨经常劝导众生修行十善业道，并将自己所修的一切善根与众生共享，共同回向一切种智：当我证得菩提时，愿我的佛国中所有众生都能成就十善业道。

另外，舍利子！第五点，菩萨无论走到哪里，眼睛看到的一切有情众生，无论是男女还是童子童女，都会劝导他们修行无上正等菩提，绝不赞叹二乘的果位。因此，菩萨证得菩提时，那个佛土中所出生的有情众生，都会发起无上菩提心，远离声闻缘觉的念头，从而获得如此清净的佛土，其中充满了众多菩萨。

再有，舍利子！第六，菩萨对他人的供养从不阻拦阻，见他人获得利益总是心生欢喜。因此菩萨证得菩提时，那佛土中所有众生，日常所需物资永不匮乏，得到如此殊胜的佛法光明。

另外，舍利子，第七点，菩萨如果看到比丘、比丘尼犯了过错，绝不会宣扬他们的过失，自己安住于正法中。因此，菩萨成佛时，他的佛土中不会有任何关于过失的声音。为什么呢？因为那里的众生都获得了清净无过失的法。

此外，舍利子！第八，菩萨乐于佛法、追求佛法而不生烦恼，对所听闻的佛法都能正确安住并修行。当他证得菩提时，其佛国中的众生也都乐于佛法且无烦恼，能够随顺所听闻的佛法而修行。

此外，舍利子！第九，菩萨以海螺、鼓、号角、琴弦、管乐等种种音乐供养如来佛塔时，将此善根回向成就佛国净土庄严。因此菩萨证得菩提时，其佛国中千百种乐器不奏自鸣。

另外，舍利子！第十，菩萨如果见到失去正念的众生，就会这样发愿：愿他们获得正念。因此，菩萨证得菩提时，那个佛国中的一切众生都能得到禅悦的滋养。

舍利子！这样的佛国净土具备无量功德，即使如来用辩才宣说，一劫或超过一劫的时间，也无法说尽。舍利子！现在我随顺菩萨们的愿求，简略宣说，使那些具有殊胜愿心的人听闻后能发心修行，将来必定圆满成就佛国净土的功德。

再有，舍利子！菩萨若能成就三种法门，便能迅速证得无上正等菩提，所求的佛国净土都能圆满成就。是哪三种法门呢？第一、安住于不放逸。第二、依照所听闻的佛法如理修行。第三、发起殊胜广大的誓愿。

舍利子！如果菩萨能具备这三种修行，就能迅速证得无上正等菩提，并圆满实现他所向往的一切清净佛国。

这时，尊者舍利子对佛陀说：世尊，如来善巧宣说如此妙法实在稀有。世尊，由于安住不放逸，便能获得一切菩提分法；安住正修行，便能证得无上菩提；凭借广大殊胜的誓愿，便能成就佛国净土。

佛对舍利子说：正是如此！正如你所说，因不放逸而证得菩提分法，因安住正修行而获得大菩提，因发起殊胜大愿而成就佛国净土的圆满庄严。舍利子，如同我往昔依止殊胜愿力，成就这样的净土。舍利子，我因安住不放逸而圆满本愿，因正修行而证得大菩提。舍利子，若仅空谈而不实修，连声闻境界尚且不能达到，更何况无上菩提？因此，舍利子，菩萨应当立定真实誓愿，如说修行，于诸学处应当如是修学。

这时法会中有四万菩萨从座位上站起，双手合十向佛陀行礼，齐声说道：世尊！正如您所教导的，菩萨修学的法门我们定当遵循，安住于精进不放逸中踏实修行，圆满宏大誓愿，庄严清净佛国净土。这样的修行道路我们必将践行。若有菩萨发起任何誓愿，我们必定助其圆满。

这时世尊露出和悦的微笑，舍利子向佛陀问道：世尊，您为何缘故现出这样的微笑？

佛对舍利子说：你看见这些善男子发出狮子吼了吗？

舍利子回答：“是的，我已经看到了。”

佛说：舍利子！这些善男子经过百千劫，各自在不同的国土证得无上正等正觉，都名为愿庄严佛，就像将来出现的师子佛一样。他们的国土清净程度与无量寿如来的净土完全相同，没有丝毫差别，唯一的区别只是佛的寿命长短不同。

舍利子问：那些如来的寿命有多长？

佛说：“那些佛每一尊都寿命十劫。”

这时，狮子勇猛雷音菩萨从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬问道：世尊，这位文殊师利童真菩萨，是诸佛如来常常称赞的。文殊师利要经过多久才能证得无上菩提？他所成就的佛国净土又会是怎样的呢？

佛陀对狮子勇猛雷音菩萨摩诃萨说：善男子，你应当亲自询问文殊师利童真菩萨。

狮子勇猛雷音菩萨问文殊师利：你什么时候能证得无上正等正觉？

善男子，你为何不问如何安住无上菩提，却问我成就菩提之事？因我对菩提尚且无住，怎能使我证得菩提？菩提之法本无住无证，我又如何能有证得与安住？

狮子勇猛问道：“文殊师利，你难道不是为了利益一切众生而证得菩提吗？”

善男子回答说：不是的。为什么呢？因为众生本是虚幻不实的。倘若众生真实存在，我应当为他们证得菩提并安住于菩提境界。但众生、寿命及补特伽罗皆非实有，因此我既不执着菩提也不退转。

狮子勇猛问：文殊师利，难道你没有安住于佛法吗？

不是的！善男子！一切法都安住于佛法之中，所有法皆无漏无边际、无相无形，因此佛安住于真如；正如佛所安住，一切法也是如此。

狮子勇猛继续说道：善男子！你现在说，我不执着于佛法。我现在要问这个问题，请你允许并为我解答。

善男子！你认为如何？是为了色相而求觉悟吗？是为了色的本质、色的真如、色的自性、色的空性、色的远离、色的法性而求觉悟吗？善男子！你认为如何？如果色就是觉悟，色本身怎能证得觉悟呢？色的本质、色的真如、色的自性、色的空性、色的远离、色的法性，能证得觉悟吗？

文殊菩萨回答说：不是的！文殊师利！色不寻求菩提，菩提没有色相、本性无色、真如无色、自性无色、空性无色、远离色相、法性无色，却能证得菩提。乃至详细说来，色的法性也不证得菩提。

文殊师利说：善男子！你认为如何？受、想、行、识能寻求菩提吗？善男子！受、想、行、识能证得菩提吗？甚至识的法性能证得菩提吗？

回答道：不是的，文殊师利！受、想、行、识不追求菩提，也不证得菩提，甚至认识到诸法的本性，也不追求菩提，不证得菩提。

文殊师利说：善男子！你怎么想？离开五蕴，还有我和我所的分别吗？

回答说：不是这样！

文殊师利说：善男子，是哪两种方法能够证得菩提？

狮子勇猛菩萨说：文殊师利！初发心的菩萨听到这样的话，面对文殊师利都会感到惊恐畏惧，因为文殊师利这番话已成为判定标准。这些菩萨们这样说：我不追求菩提，也不证悟菩提。

文殊师利说：善男子！一切法本无恐惧，在真如实相中也没有恐惧。佛是为不恐惧的人说法。如果心生恐惧，就会厌恶；如果厌恶，就会远离欲望；如果远离欲望，就能解脱；如果解脱，就没有菩提；如果没有菩提，就不会执着；如果不执着，就不会去；如果不去，就不会来；如果不来，就没有愿望；如果没有愿望，就没有追求；如果没有追求，就不会退转；如果不退转，从哪里退呢？从我执退吗？从众生、寿命、补特伽罗的断常分别中退吗？如果退转，不退转的人怎么会退？从空性、无相、无愿、实际和诸佛法中退吗？从什么佛法退呢？所谓不离开佛法又不完全通达佛法，无所观察、无所出入，无所行持也无表示，只有名字，空寂无生无灭、无去无来，远离清净与杂染，无尘离尘、不偏不倚，远离造作，无穷尽无执着，无平等无不平等，这就是佛法。善男子！所有佛法，此法无法。为什么呢？因为其本质不可得。如果这样的佛法能生起，善男子！初发心菩萨听闻后心生恐惧，就能快速证得菩提；如果不恐惧，就不能证得菩提。

狮子勇猛问道：文殊师利，为何以如此深意来说？

回答说：善男子！无论是恐惧还是分别，这些都能证得菩提。如此发心或不发心，为了正觉而求取的人，都能证得菩提。再者，不发心的人无法获得菩提，也不去思惟，那菩提心实际上并无所得，也不加分别，若不分别就不能证得正觉。为何不能证得正觉？因为他们得不到菩提，也无法证得菩提。为什么呢？善男子！虚空界难道能证得菩提吗？

回答说：不是。

文殊师利说：善男子，如来不是说过一切法都如同虚空吗？

文殊师利啊，确实如此！虚空与菩提等同，菩提与虚空无二。虚空即菩提，菩提即虚空，二者无有分别。若菩萨能了悟此平等真义，则既无所知，亦无所不知。

宣讲此法时，一万四千位比丘彻底断尽烦恼，内心获得解脱；十二万比丘远离尘垢，在诸法中得到清净法眼；九万六千位有情众生，过去未曾发起无上菩提心，如今都已发起；五万菩萨证得无生法忍。

这时狮子勇猛雷音菩萨对文殊师利说：你发无上菩提心以来，已经多久了？

文殊师利说：停下！善男子！不要在无生法中起分别心。善男子！如果有人说：我要发菩提心，我在为菩提修行。这些人都是大邪见者。善男子！我看不见那颗心是为了菩提而发，因为心本不可见，所以不为菩提发心。

狮子勇猛问：文殊师利，这话什么意思？

文殊师利说：善男子，如果没有任何所见，这就叫作平等，正如前面所说。

文殊师利，狮子勇猛问道：什么是平等？

善男子！所谓平等，就是没有各种分别相。因为平等，所以说一切法都是同一味道。同一味道就是同一本性，同一本性就是寂静的本性。这寂静本性既没有杂染，也没有清净。这样说法，不断灭也不恒常，不生起也不消灭，无我无执取，不抓取也不舍弃；这样说法，说完之后没有思虑也没有分别。善男子！在这平等法中生起修行的智慧，就叫做平等。再者，善男子！菩萨进入这样的法性，不见差异也不见同一，就叫做平等。这平等远离不平等，在不平等和平等之中，本来就是清净的。

这时，狮子勇猛雷音菩萨对佛陀说：世尊，现在文殊师利不愿自己说明他发心追求无上菩提的时间是远是近，大众都希望听到。

佛陀说：善男子！文殊师利是修习甚深忍的修行者，甚至连甚深忍这个概念也不可得，菩提不可得，心也不可得。正因为心不可得，所以不说发心的早晚。善男子！你应当仔细听，我现在就为你说明。文殊师利童真菩萨，早在无量劫前就已发起无上菩提心。善男子！在距今极其久远超过七十万阿僧祇百千恒河沙劫的过去世，那时有一尊佛，名号为雷音如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世间。在东方距离此地七十二那由他佛土之外，有个世界名为无生世界，雷音如来在那里说法，当时有八十四俱胝那由他声闻弟子，菩萨众的数量更是声闻众的两倍之多。

善男子！那时有位国王名叫虚空，具备七种宝物，统治四天下，以正法治理国家，成为转轮圣王。善男子！这位虚空王在雷音如来的法会上，用各种乐器、衣物、饮食、宫殿楼阁，以及众多美丽童仆侍奉，恭敬供养雷音如来及诸位菩萨、声闻大众，长达八万四千年。国王的亲属、后宫妃嫔、王子大臣，一心只做供养之事，别无他念，虽经多年却毫无疲倦。八万四千年过后，国王独自静坐，心中思量：我已积累无量善根，如今将这些善根回向，应当追求何种愿望？是成为帝释天？还是梵天王？或是继续做转轮圣王？或是追求声闻、缘觉的果位？善男子！虚空王这样想着，空中诸天便对他说道：大王，停下！不要生起如此低劣的念头。为何？您所积累的福德极为广大，应当发无上菩提心。善男子！虚空王听闻此言，欢喜思量：我如今对此决定不再退转。为何？诸天知晓我心而来指引我。

善男子！那时虚空王立即与八千万亿百千众生，前往雷音如来处，顶礼佛足右绕七圈后退坐一旁。又，善男子！那位虚空王合掌向雷音如来说偈道：

我向最胜法发问，唯愿世尊宣说。如何才能获得最胜，成为人中之尊？在世尊面前，我广修供养，心无所依，未曾回向。独处时生起此念，专注思惟：已作广大福德，该如何回向？是为求作帝释、梵天，或转轮圣王？还是为求声闻、缘觉果位？心中正如此思量，诸天告诉我：若发下劣心，福德将损减。大王应发殊胜愿，为利益一切众生，为度化世间，当发菩提心。

我向遍知一切的觉者请教：如何发起此心，成就无上正觉？如何才能证得此境，请为我开示。应如何发起菩提心，与诸佛等同？从虚空中听闻此言，故向如来禀白。大王当知，我今依次宣说：诸法皆依因缘，乐欲为根本。如其所愿，所得果报亦如是。我于过去世，也曾发此心，为利益众生，起如是胜愿。由此胜愿故，获得殊胜果。我证得大菩提，圆满最胜愿。大王应勇猛精进，发起如是心，行持此妙行，必当成正觉。

听闻佛陀开示，国王心生大欢喜，作狮子吼，震动世间：从无始以来，直至生死尽头，为利益一切众生，我行持无边善行。在大众前，我发菩提心，誓度一切众生，令离众苦。从今以后，若我生起染污、嗔恚、嫉妒、我慢、贪爱之心，即是欺骗十方诸佛。自此直至成佛，誓修清净梵行，舍弃贪欲罪业，随佛修学净戒、柔和、安忍，不以急躁心速求正觉。我尽未来际，对每一位众生，清净无量佛土，称扬诸佛名号，令传十方世界。我今自行授记，成佛无疑。

在导师面前，我清净身语意业，不起一切不善，以真实行持，成就佛果利益世间。由此诚实誓言，大地六种震动。若我虚妄不实，四大元素当变异。因言语真实故，空中自然奏响天乐。因我心无虚伪，亦无烦恼系缚，由此诚实之力，愿天雨妙花。因真实语警醒之力，十方无量世界震动。虚空中刹那奏响亿万亿天乐，降下高如山岳的曼陀罗花。二十亿人追随国王修行，同发微妙音声：我等皆当成佛。如这二十亿人，一切众生亦当效法国王，求证无上正觉。

善男子！那时的虚空王不要看作别人，就是现在的文殊师利童真菩萨！童真菩萨在那个时候是虚空王，经过七十万阿僧祇百千恒河沙劫，最初发起了菩提心，又经过六十恒河沙劫，证得无生法忍，从此以后圆满十地具足十力，也圆满一切如来之地，也圆满一切佛法，也不曾在一念之间生起这样的心：我证得无上正等菩提。

另外，善男子！当时与那位国王一同在雷音如来座下发菩提心的二十亿人，如今都已证得无上正等正觉，转动不退转法轮，为无量众生广作佛事。完成佛事后，他们皆随佛涅槃而入灭。这些人全是由文殊师利菩萨劝化发心，依次修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，并且护持这些如来的一切教法。还有一尊佛现在此界下方，越过四十恒河沙数佛土，名为"地界"的世界，佛号地天如来，寿命无量，现今住世说法，被无量声闻圣众围绕。

讲述文殊师利过去这些事迹时，在场七千众生都发起了无上正等正觉的菩提心。