这时，勇猛如狮、声音如雷的菩萨向文殊师利问道："您已经具足了如来十力，修完了菩萨十地，一切佛法都已圆满通达，为什么还不成就无上正等正觉呢？"

文殊菩萨回答：“善男子，佛法已经圆满具足的人，哪里还需要再去证悟菩提呢？为什么呢？因为一切早已圆满，还有什么需要另外证得的呢？”

师子勇猛菩萨又问文殊师利：“怎样才能让佛法的修行达到圆满无缺呢？”

回答说：“真如本身是圆满的。因为真如圆满，所以一切佛法也都圆满；因为一切佛法圆满，所以虚空也是圆满的。虚空、真如、一切佛法，这三者没有分别，本质是一体的。再者，善男子！正如你所说佛法圆满——所谓佛法圆满，就是指色蕴圆满、受蕴圆满、想蕴圆满、行蕴圆满、识蕴圆满；佛法的圆满，正是体现在这些方面的圆满。”

师子勇猛问道：“文殊师利！怎样才能算是色圆满？怎样才是受、想、行、识圆满？”

文殊菩萨问道：“善男子啊！你眼中所见的形形色色，是永恒不变的吗？还是变幻无常的呢？”

回答说：不是这样！

文殊菩萨说：“善男子啊！如果说一个东西既没有增加也没有减少，这就叫作圆满。凭什么这么说呢？当你转动这个智慧去思考时，就会产生分别心；如果不动这个念头，就不会去分别，也就没有什么可分别的，这样既不会增加也不会减少。既然不增不减，就是平等无差别。所以说，善男子！如果你看待物质现象时能保持平等心，那么物质现象本身就是圆满的；如果你看待感受、思想、行为、意识时能保持平等心，那么感受、思想、行为、意识本身就是圆满的。”

这时，师子勇猛雷音菩萨对文殊师利说："您早已证得甚深无生法忍，却从未起过这样的念头：'我已成就菩提。'如今文殊师利难道不想觉悟众生，引导他们发起菩提心吗？"

对方回答：“善男子啊，我从不曾刻意去‘唤醒众生’或‘激励他人’。为什么呢？因为众生本无实在之体，众生本质是空寂的，众生终究无可得。如果菩提真能抓取到手，那才谈得上唤醒众生、激励他人。善男子，你要明白——我、菩提、众生这三者，本质上都不可得。正因如此，我对众生的唤醒与激励始终平等无别，既不刻意引导他们追求无上菩提，也不让他们退失信心。为何如此？因为一切本无分别，自性本来平等。真正明了行为本质无来无去，这才叫作平等，也叫作空性的真谛。领悟空性之人，自然一无所求。善男子啊，既然是这样，又怎能说‘长久修行才证得无生法忍’呢？既然本无所得，我又哪里会生起‘要证悟菩提’的念头呢？善男子，你且观察：心与智慧，真能抓取到什么吗？”

回答说：不是。

文殊菩萨回答说：“我们的心念本不是有形之物，也没有固定名称。但为了方便众生理解，才用‘菩提’等名相来表述。不过要明白，真正的菩提境界和心念本身并非虚无，用来表述的名相也并非没有意义。”

狮子勇猛菩萨说：「善男子啊，不要用这样隐晦的方式来解说。」

文殊菩萨回答说：“如果心本来就没有生起过任何念头，我又如何能证得菩提呢？既然心根本就不生起，又怎么能说是现前证悟呢？”

勇猛的师子问道：“什么叫做当下就能证悟？”

文殊菩萨说：“善男子啊！当你能够体悟到一切法本质平等，这就叫现证；这样体悟时不起任何‘存在’的念头，也不起‘消失’的念头，这就叫现证；对真如与非真如都不起分别心，这就叫现证；安住于正见时，明白诸法平等，因为无所获得，所以不造作‘同一’、不造作‘差异’，不思量‘同一’、不思量‘差异’，这就叫现证。若能在自身证得无相之相，了知一切法都是无相，这样的认知使人不执着于身心，这就是现证成就。”

怎么才叫真正得到？

文殊菩萨回答说：“善男子啊！真正的证得叫做‘无所行’。所谓无所行，就是不在欲界、色界、无色界这三界中执着追求。这种境界是言语无法表达的。为什么呢？因为正法本身没有执着分别，也没有可追求的对象，所以言语说不清楚。再者，善男子！真正的法义超越声音言语，也得不到任何具体东西。正因为什么都得不到，这才是真正的获得。”

这时，狮子勇猛雷音菩萨恭敬地对佛陀说："世尊啊！真是殊胜！恳请您为我们解说文殊师利童真菩萨所成就的佛国净土。"

佛说：「善男子！你应该亲自向文殊师利童真菩萨请教。」

这时，勇猛如狮、声如雷音的菩萨向文殊师利问道："您的佛国净土是怎样的景象？"

善男子答道：“想要追求觉悟的人，你应当提问。”

师子勇猛问：“你难道不向往觉悟成佛吗？”

文殊菩萨回答：“不是这样的，善男子！如果心里存着追求，就会产生排斥；一旦有了排斥，就会滋生贪恋；只要起了贪恋，就无法获得真正的解脱。善男子！正是因为这个原因，我既不刻意追求，也不心生排斥。”

另外，善男子！你刚才问我怎样成就佛土的庄严？这个问题我不能自己夸耀。为什么呢？因为在具备一切智慧的如来面前，如果菩萨述说自己佛土的功德庄严，就等于是自我炫耀啊。

佛陀对文殊师利菩萨说："文殊，现在请你为大家介绍你发愿建设的佛国净土，以及那里的殊胜功德与庄严景象。为什么要请你说明呢？是为了让在场众菩萨听闻之后，都能坚定发心，圆满成就这样的宏愿。"

文殊菩萨回答：“我不敢违背如来的教导，现在仰仗佛陀的威德力量，为大众解说。”

这时，文殊师利童真菩萨从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，向佛陀行礼后说道："世尊！我现在要宣说求菩提道的善男子、善女人们应当注意聆听的法要。他们听闻之后，就能圆满真实的修行。"

文殊菩萨右膝刚触到地面，刹那间，十方世界如同恒河沙粒那么多的佛国土地，都同时发生了六种震动。

文殊菩萨向佛陀禀告：“我发下誓愿——如果不能经过无数亿劫的时间累积菩提资粮，我决不证取无上正觉。世尊啊！我用无障碍的天眼，能够看见十方世界乃至无量无边诸佛国土的所有佛陀。世尊！这些佛陀都是因我劝勉而发起追求无上菩提的心愿，修习菩提道业。我引导他们学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，帮助他们圆满六种度化众生的修行法门。经过我这样劝化、教导、训诫之后，他们都得以成就无上正觉。世尊！等到我用天眼观察十方世界，确认这些佛陀都已圆满履行度化众生的使命之后，我才会证得无上菩提。”

这时人群中有菩萨心想："为什么文殊师利童子菩萨，能见到这么多佛世尊呢？"

那时如来知道菩萨们心中所想，就对师子勇猛雷音菩萨说："善男子，好比有人将整个三千大千世界都碎成微尘。你觉得怎样？这些微尘的数量，若是让算术师或算术师的弟子来计算，能算出是百是千是亿兆百千吗？"

不是的，世尊！

佛说：“善男子啊！这位文殊师利童真菩萨，用无障碍的天眼观察十方世界，在每一个世界中，都能看见这样无量无数的诸佛世尊。”

这时文殊师利菩萨又向佛禀告：“世尊，我发过这样的誓愿：要把像恒河沙数那样多的广阔世界，融合成一个佛国净土。这个佛国的围墙要高大得直抵天顶，用无量百千种珍宝来庄严装饰，还要用无数妙宝交错镶嵌作为点缀。如果做不到这样，我绝不证取无上正等正觉。”

世尊，我还有一个心愿：愿我净土中的菩提树，规模相当于万亿个大千世界，那树的光芒能普照十方一切诸佛国土。

世尊，我还有这样一个心愿：当我坐在菩提树下，在午夜时分证得无上正等正觉之后，直到进入涅槃的那天夜晚，在这期间我将永不离开这个座位，却能以化身同时显现于十方无量无数亿万佛国净土，为一切众生演说佛法真谛。

另外，世尊！我还有这样的心愿：愿我的净土里，连声闻、缘觉这样的名称都不存在，只有清净的大菩萨们，他们远离一切过失和烦恼，都是修行清净梵行的圣者，遍布这个佛国。我的佛土中没有女人的名相，所有菩萨都是化生而来，身披袈裟结跏趺坐。这样的菩萨充满整个国土，除了如来为度化众生而特别化现的菩萨——他们前往十方世界，根据众生的不同根器，宣说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

这时狮子勇猛雷音菩萨恭敬地向佛陀询问：“世尊！文殊师利将来成佛时，他的名号会是什么呢？”

佛说：“善男子，这位文殊师利菩萨成佛的时候，法号叫作普见。善男子，你知道为什么这位如来要叫作普见吗？因为普见如来能让十方世界——那无量无数、多得数不清的百千世界——所有众生都能亲眼见到他，所以叫作普见。凡是见到这位佛的众生，都必定能成就无上菩提。

虽然普见如来现在还没有成佛，但只要有人——不论是我在世时还是我涅槃后——听到他的名号，也都必定能获得无上正等正觉。只有那些已经证得声闻果位、缘觉果位，以及信心不坚定的人除外。”

文殊菩萨继续向佛陀禀告：“世尊，我还有一个心愿：就像无量寿如来的净土里以法喜为食那样，在我的净土中，菩萨们刚生出想用食物的念头时，立刻就会有百味饮食盛满钵盂，出现在他们右手中。这时他们就会想：‘如果还没有供养十方诸佛，没有布施给贫穷困苦的众生和饿道众生上千年——连一口唾沫都得不到的那些苦难者，若不能让他们都吃饱，我绝不进食。’

刹那间，这些菩萨就能获得五种神通和广大威德力，像清风般自在无碍地穿越虚空，立即前往十方无量无数的诸佛净土。他们用这些饮食供养诸佛世尊和声闻圣众，同时布施给贫苦众生和饿鬼道，让所有人都远离饥渴得到饱足。随后为他们宣说佛法，说法结束的瞬间，就能返回自己的净土。”

世尊，我还有这样一个心愿：当我成佛之后，在我净土里，所有菩萨刚出生时，只要心中想到需要衣服，手中就会自然出现清净庄严的僧衣。这些宝衣出现后，他们立刻会想：“这样的珍宝衣物，应当先供养十方诸佛，怎能自己先用呢？”这个念头刚起，就能立刻前往无数世界，用这些宝衣供养诸佛，然后返回原处，这才穿上僧衣。

世尊，在我的佛国净土里，各位菩萨们所有的生活所需，都会先供养诸佛世尊和声闻圣众，然后自己才使用。而且我的净土里没有八种灾难和不好听的声音，我希望我的净土远离一切痛苦，没有人违犯清净的戒律，眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触的一切，都让人感到舒适愉悦。

这时，师子勇猛雷音菩萨恭敬地向佛陀请教："世尊！您所说的那个世界叫什么名字？普见如来是在哪里成佛显现的呢？"

佛陀告诉善男子：“那位如来所在的世界，叫做‘如愿圆满积集离尘清净’。这个佛国净土就在南方，我们所在的娑婆世界也包含在其中。”

文殊菩萨继续向佛陀禀告：“我还有另一个心愿：在我的净土中，要积聚无量无数的珍宝，无数宝珠互相辉映。这些珍宝都是十方世界难以得见、从未出现过的稀世之宝，所有宝珠的名称就算用百千万年时间也说不完。世尊啊，那个世界的菩萨们想看黄金时，净土就显现黄金；想看白银时，就显现白银，而且黄金并不会因此减少。想看见琉璃、水晶、赤珠、玛瑙、牟萨罗宝等无量珍宝时，都能随各自心愿显现种种景象，还有那些沉香、多蘖罗香、多摩罗跋香、龙坚香、旃檀香等妙香，只要心中想闻就能闻到。这些都不是因为净土珍宝本身发生了变化。

这个佛国不需要日月星辰、宝珠或灯火来照明，都是从菩提树自然散发出光明来照亮一切。菩萨们心念所至，这光明就能照耀百千万个世界，没有昼夜之分，只凭花开花合来分辨时辰。菩萨们想要什么时节，就会显现相应的景象，那里既没有寒暑交替，也没有衰老病痛。如果菩萨们发愿要成就佛道，就会前往其他世界，在兜率天寿命终结时降生人间证得菩提。

净土虚空中永远回响着百千万种天乐，虽然看不见演奏者的形相，却能听见妙音。这些音乐里绝没有勾起贪欲的曲调，只有波罗蜜的法音、佛号声、佛法声、僧伽声，以及菩萨藏法的教义声，都能清晰听闻。那里的菩萨们心怀对佛陀的渴仰，无论经行还是安坐，只要心念一动，就能看见普见如来端坐菩提树下。如果菩萨对佛法存有疑问，只要见到佛陀，不需要解说就能断除疑惑，通达法义。”

这时法会中无数亿万的菩萨们，异口同声地说道："这位世尊真是名实相称，名号叫作普见如来。如果有人能听到他的名号，就能获得殊胜的利益，更何况是往生到他的佛国净土。若是能听到这样的授记法要，以及文殊师利童真菩萨的名号，只要传进耳朵里，就相当于亲自面见诸佛。"说完这些话后。

这时，世尊告诉众菩萨说：“正是如此！正如你们所说。善男子啊，假如有人受持亿万个如来的名号，但若有人仅仅称念一次文殊师利童真菩萨的名号，所得的福报就远超前者，更何况直接称诵普见佛的名号呢？为什么呢？因为那亿万个如来利益众生的功德，还不及文殊师利菩萨在一个劫数中所作的利益。”

这时，成千上万的天众、龙众、药叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，齐声诵道：“顶礼文殊师利童子菩萨！顶礼普见如来应正等觉！”众多天龙说完这话，有八十亿那由他百千众生发起无上正等菩提心，无量众生善根得以成熟，在无上菩提道上不再退转。

文殊师利又对佛陀说：“世尊！我还有一个心愿：‘我亲眼所见十方无量无数亿那由他百千诸佛世尊，所有这些佛陀的佛国净土所具有的功德庄严景象，我要让这一切全都呈现在我的佛土之中。但有两类除外：一是专为声闻弟子示现教化的净土，二是处于五浊恶世的世间。若要我赞叹自己佛土的功德庄严，纵使用恒河沙数劫的时间也说不尽。’世尊！这样的宏愿，唯有佛陀——世间至尊、应供、正等觉才能洞悉，其他众生无法测知。”

佛说：“正是如此，正是如此！文殊师利啊，如来所具有的智慧与见解，对于过去、现在、未来一切时间，都是没有边界、没有阻碍的。”

这时人群中，有些菩萨心里想："文殊师利所说的佛国功德庄严，和无量寿如来的净土是不是一样的呢？"

这时世尊知道那位菩萨心中所想，就对狮子勇猛雷音菩萨说："善男子，好比有人把一根毫毛分成一百份，用其中一份去大海里蘸一滴水。你说，是这一毛端的水多，还是大海的水多？"

师子勇猛向佛陀问道：“世尊，一滴水少，大海水多。”

佛陀说：“善男子啊，你应该这样理解：就像从那个壮汉身上取一滴水珠，它的功德庄严相当于无量寿佛的净土；而剩下整片大海的水，它的功德庄严则相当于普见如来的佛国。”

这时师子勇猛问佛陀说：“世尊！无论是过去、现在还是未来，真的有这样功德庄严的佛国净土吗？”

佛陀回答说：“有的！善男子！从这里往东方，经过八十俱胝百千恒河沙数的世界，那里有个佛国名叫‘愿住高踊’。其中有一位佛，名号为‘普光常多功德海王如来’，如今正在那里住世说法。这位佛的寿命无量无边，还有无数大菩萨众围绕着他听闻佛法。善男子！那个佛国的功德庄严，和普见如来的佛国相比，完全没有增减差别。有四位菩萨披着不退转的铠甲，安住在这样的修行中。善男子！那些菩萨将来也必定能获得普见如来佛国这样的庄严境界。”

师子勇猛菩萨恳求道："恳请您为我们解说那位菩萨的名号和所在之处，并详述普光常多功德海王如来的佛国净土。愿您示现那位佛陀及其座下菩萨的庄严相好，好让众菩萨都能发愿往生那样的清净佛土。"

佛陀说：“善男子们，请你们认真听，我现在就要为你们说明。第一位菩萨名叫光明幢，他在东方无优吉祥如来的佛国净土。第二位菩萨名叫智上，他在南方智王如来的佛国净土。第三位菩萨名叫寂根，他在西方慧积如来的佛国净土。第四位菩萨名叫愿慧，他在北方那罗延如来的佛国净土。”

这时，世尊运用神通力展现了普光常多功德海王如来的佛国净土，让在场大众亲眼见到那位如来和他的菩萨弟子们，以及那座佛国殊胜庄严的景象。这样的景象大家从未见过、从未听过，其不可思议的殊胜美好难以言表。两个世界相互映现，就像看掌中的余甘子一样清晰。

那位普光常多功德海王如来，身高八万四千由旬，周身金色光明，庄严璀璨如同须弥山王。四万二千由旬身量的菩萨们前后围绕着他，在那棵具足无量功德的庄严菩提树下，坐在狮子法座上，前往千百亿世界为众生宣讲佛法。

这时世尊告诉诸位菩萨说："各位善男子！你们可曾看见那位如来佛国中，以功德庄严的菩萨们吗？"

这时所有人齐声说道：“世尊，我们都亲眼见到了。我们一定要学习这样的菩萨修行，就像文殊师利童子菩萨那样修行，我们也要成就这样庄严的佛国净土。

这时，世尊面上露出安详的微笑，从口中放出种种光芒——有青、黄、赤、白、红、紫等各色光明。这些光芒照耀着无量无边的世界，普照之后又收摄回来，环绕着佛陀转了三圈，最后没入佛陀的头顶。

这时候，弥勒菩萨恭敬地向佛陀问道："世尊，您为什么会露出这样的微笑呢？"

佛陀告诉弥勒菩萨：“因为展现了那个佛国世界的功德庄严，当时法会中有八万四千位菩萨，看到那个佛国净土的庄严景象，就像文殊师利菩萨的童子真净土一样。但在这些菩萨中，只有十六位正士能够生起坚定的信心，发下这样的誓愿：‘愿我们将来成就的佛国净土，也能像文殊师利的净土一样庄严。’除了这十六位正士，其他菩萨都没有能力发起如此宏大的誓愿，他们虽然希望快速证得无上菩提，但所求的佛国净土只像无量寿佛的庄严功德那样。

弥勒啊！你看见了吗？具有坚定信心的菩萨才能做这样广大的利益众生之事。正是由于他们怀着这样坚定的信心，才能发起如此殊胜的愿力，所以将来获得的佛国净土才能像文殊师利菩萨的净土一样庄严。而那些信心薄弱、志向低劣的菩萨，由于业力微弱的缘故，要经过六十俱胝那庾多百千劫这么漫长的时间，才能圆满修行五种波罗蜜。”

这时，光明幢、智上、寂根、愿慧四位大菩萨，从四个方向来到法会现场。他们各自坐在无量座琉璃宝光形成的楼阁中，有百千万亿天神众环绕护卫。他们的到来震动了所有佛国世界，运用种种神通变化，撒下百千万亿鲜花，奏响种种奇妙音乐。

这时慈氏大菩萨恭敬地向佛陀请教："世尊，为什么我们这个世界会发生大地震动？而且四方又显现出四座楼阁呢？"

佛告诉弥勒菩萨："这四位菩萨是受到佛陀的感应，特地来拜见世尊的。"话音刚落，刹那间，四位菩萨就从宝楼阁下走出，来到佛陀面前恭敬礼拜，以头顶触佛足，然后绕佛三圈，退到一旁安坐。这时，从四方而来的菩萨光明普照整个法会现场。

这时世尊告诉众菩萨说：“各位善男子！这四位大菩萨安住于不可思议的境界，你们应当对他们生起殊胜的恭敬心，向他们请教佛法精髓。善男子！你们应当聆听这些大菩萨的誓愿，他们的誓愿涵盖了一切菩萨道的修行。无论是善男子还是善女人，只要能见到这四位菩萨，就能在无上菩提道上永不退转，超越二十亿劫的生死轮回，圆满具足五种波罗蜜功德。若有女人听闻他们的名号，就能迅速舍弃女身转成男身。”世尊显现那个净土后，便收回了神通之力，那个世界顿时隐没不见。

这时文殊师利菩萨对佛陀说：“世尊啊！所有事物都像幻象一样，就像魔术师变出的幻术，显现之后又会消失。世尊！同样地，一切现象产生之后就会消失，其实连产生和消失都谈不上，这才是真正的平等。世尊！如果能够修习这种平等观，就能快速证得无上正等正觉的佛果。”

这时智上菩萨问文殊师利童子菩萨：“怎样才能证得无上菩提？”

文殊菩萨回答说：“善男子啊！真正的法性既不会让你得到什么，也不会让你失去什么。对‘空无’的境界不要执着，对‘有形’的存在也不必求取。”

智慧高超的菩萨问道：“文殊师利！是因为执着'有'才能证得觉悟，还是因为执着'无'呢？”

善男子回答道：“所谓法，本来就没有生起过。既没有过去的存在，也没有现在的存在，更不会有未来的存在，归根结底什么也得不到。”

智慧超群的菩萨问道：“文殊师利啊！您是用怎样的一种方式来讲说佛法的呢？”

文殊菩萨问道：“善男子啊！你所说的‘一相法’究竟是指什么呢？”

智慧超群的菩萨回答说：“文殊师利啊！这个境界不是用眼睛去看见五蕴、六处、十八界这些现象，但也不是完全看不见或者刻意去看见。对一切现象既不加以分别，心中也不会产生分别的念头。既不觉得现象在不断聚集，也不觉得现象在逐渐消散。这样的境界，就叫做‘一相法门’。”

师子勇猛雷音菩萨说：“如果能够不违背法的本性，不对各种法门作分别——这是凡夫的法、声闻的法、缘觉的法、如来的法——而能够契入无分别的境界，也就是远离一切妄想的实相，这就叫做一相法门。”

喜见菩萨说：“如果修行真如境界，却对真如没有任何刻意思考，也不去分别什么是高深境界，这就是真正的一相法门。”

无尽辩菩萨回答说：“一切事物都有尽头，能够彻底穷尽到极点的，才能称作‘无尽’；而说一切事物都无法穷尽的，这种认知本身就是一种独特的修行法门。”

善思惟菩萨说：“如果能在思考中超越思考，连那个‘没有思考’的状态也放下，这就是真正的一相法门。”

离尘菩萨说：“如果彻底地不受污染，面对一切现象，虽然接触但内心不被染着，也没有贪爱、嗔恨和愚痴，不执着同一也不执着差异，既不是刻意作为也不是完全不做，不抓取也不抛弃，这就叫做一相法门。”

娑蘖罗菩萨说：“当深入佛法时，它深奥难测如同大海，但对正法本身也不去分别。就这样安住、这样讲说，对自己没有妄念，对他人没有评判，这就叫做一相法门。”

月上童真菩萨说：“如果看待所有众生都像月亮一样平等，而且不去分别自己和他人，这样的见解，就叫做一相法门。”

驱散一切忧愁黑暗的菩萨说："如果遭遇忧患却不为此忧愁，面对痛苦的侵袭也不感到厌倦，那么众生为何还会生起忧愁的根源呢？这是因为执着于'我'的存在。若能对'我'保持平等心，这就是名为'一相'的修行法门。"

无所缘菩萨说：“如果不执着于欲望世界，不执着于物质世界和无形的精神世界，不执着于声闻、独觉这些修行方法，甚至连佛法本身也不执着，能够这样理解，就叫做一相法门。”

普见菩萨说：“讲法的人应该平等地讲说，这个平等指的就是空性。不在空性之外另寻平等，对平等法门也不执着获取；这样讲说，才叫做一相法门。”

三轮清净菩萨说：“真正的讲法要符合三个要点。哪三个呢？对讲法的我不执着，对听法的人不分别，对所说的法不贪取——这就叫做三轮清净。能够这样讲法，才是真正的一相法门。”

成就行菩萨说：“如果明白一切事物都不该执着，这样去认识、这样去解说，却连一个字也不曾真正说过，因为真理本就超越言语；能够这样解说一切法，就叫做一相法门。”

修行深入的菩萨说："如果乐于修行、了知一切法，那么对一切法就不会执着于表象，无论说法还是无说，对法的理解都没有分别，这就叫做一相法门。"

当时，这些具备无量威德的大菩萨们，各自运用自己的智慧辩才，分别宣说了一相法门。就在他们演说这一相法门的时候：

有七十俱胝（千万）菩萨证得了无生法忍， 八万那庾多（亿兆）众生发起了无上正等正觉的菩提心， 七千比丘断尽一切烦恼，内心获得解脱， 九十六那庾多（亿兆）天界与人间众生获得了法眼净。

这时师子勇猛雷音菩萨向佛陀请示：“世尊，那位普见如来座下，有多少大菩萨作为随从弟子？他们的寿命有多长？还要过多久，文殊师利才会成就无上正觉？”

佛陀说：“善男子啊！这个问题的深意，你应当去请教文殊师利童真菩萨。”

这时，勇猛如狮、声如雷音的菩萨向文殊师利童子菩萨问道："您还要过多久才会成佛呢？"

文殊菩萨回答说：“善男子啊，如果虚空能够变成有形的物质，我才会证得无上菩提；如果魔术师变出的幻人能证悟菩提，我才会证得无上菩提；如果已经断尽烦恼的阿罗汉还需要证悟菩提，我才会证得无上菩提；如果梦中的人、光影、回声这些虚幻的现象能够证悟菩提，我才会证得无上菩提；如果太阳的光能变成黑夜，月亮的光能变成白天，我才会证得无上菩提。善男子！你应该去问问那些还在追求菩提的人吧。”

狮子勇猛菩萨问道：“文殊师利，难道您不追求菩提觉悟吗？”

对方回答说：“善男子，不是这样的。为什么呢？因为文殊师利本身就是觉悟的境界，觉悟的境界也就是文殊师利。为什么这么说呢？这些都只是名字概念而已，而名字概念本身也是空无自性的。从文殊师利到觉悟境界这些名相，都要超越对它们的执着，它们本质上是空寂无所得的——这种空性正是觉悟的真实境界。”

这时，佛陀对师子勇猛雷音菩萨说："你看见或听说过无量寿如来那里的声闻、菩萨等众多修行者聚集的法会吗？"

你是怎么想的？

回答道：“这不是用数字计算、用头脑思量就能达到的境界。”

佛陀说：“善男子啊！你想象一下，把整个摩伽陀国的胡麻堆成山，从中只取一粒来比喻无量寿佛国的声闻和菩萨们——而剩下的所有胡麻，才勉强能比喻文殊师利菩萨成佛时法会中的菩萨数量。你要这样去理解其中的悬殊。

再举个例子：把三千大千世界磨成微尘，一粒微尘代表一劫的时间——这样累积起来的时间，还不及普见如来寿命的百分之一、千分之一、百千万亿分之一。用任何数字计算、任何比喻比较，都说不尽普见如来无量无边的寿命。

善男子，再打个比方：把三千大千世界碾成微尘，有个壮汉抓了一把微尘，每走过整个三千大千世界才丢下一粒。他这样向东走啊走，直到把手里的微尘全部撒完。这样的壮汉在十方世界各有无数个，都在做着同样的事。

告诉我，善男子——你觉得这三千大千世界的数量，是能用百、千、亿、兆这些数字算得清的吗？”

回答说：“不是这样的！世尊！”

善男子，这十位大丈夫各自经过三千大千世界，又把世界碾成微尘。所有这些世界，无论已经碾成微尘还是尚未碾碎的，全都磨成极细的粉尘。善男子，你觉得怎样？这样的数量能够用百、千、俱胝、那庾多等百千单位来计算吗？

佛说：“善男子啊，你想象一下：把十方所有世界的微尘都收集起来，包括已经落下的和尚未落下的，再把它们都研磨成更细的粉末。你觉得有人能数清这些微尘的数量吗？是成百上千？还是亿兆京垓？乃至用尽所有计量单位都数不尽？”

世尊！如果有人听到这些数字，心里就会感到迷惑混乱，根本无法想象出这究竟有多少。

佛说：“善男子啊，如来清清楚楚知道这些微尘的数量——无论是百粒、千粒，还是亿万万百千粒，甚至像仰蘖罗、泯末罗、阿閦婆这样难以计量的庞大数目。善男子，如来不仅完全知晓这些数量，更能超越这一切计量之上。”

这时弥勒大菩萨向佛陀问道：“世尊！如果有菩萨追求这种洞悉万物本性的无尽智慧，难道他们即使经历无数劫的泥泞苦难，也始终不会放弃对这种实相大智慧的追求吗？

佛说：“慈氏啊，正是如此！正如你所说。哪有追求佛法的人会不向往如来无穷无尽的智慧呢？除非是那些志向低下、又懒惰懈怠的人。”就在佛陀开示这无上智慧的当下，当场有一万众生发起了追求觉悟的菩提心。

佛陀告诉狮子勇猛菩萨说：“善男子啊！就像十方世界所有微尘的数量那么多，再乘以十倍那么多的漫长岁月。善男子！文殊师利童真菩萨在那么久远的劫数中，一直示现修习菩萨道的行为。为什么呢？善男子！因为文殊师利的境界无法想象，他的宏愿无法测量，他的修行方向无法揣度；当他证得菩提成佛之后，他的寿命不可限量，围绕他的菩萨圣众也无法计算。”

这时，狮子勇猛雷音菩萨恭敬地对佛陀说：“世尊啊！这实在太难得了！文殊师利菩萨发起的愿心如此宏大，他所修行的境界如此深远：这位永远保持纯真本心的文殊师利，在像微尘那么多劫的时间里，从来不曾有过丝毫懈怠。”

文殊菩萨问道：“善男子，你怎么看？虚空会有这样的念头吗——会去分别昼夜、半月、整月、时节、年岁，乃至百劫、千劫、千万亿劫吗？”

文殊师利菩萨回答说："不是的，世尊。为什么呢？因为虚空本身没有任何分别概念。"

文殊菩萨说：“善男子啊！如果你能像虚空一样平等地领悟一切法，随着这样的领悟却不去分别，没有任何分别心，那么对于时间——无论是白天黑夜、半月整月、季节年份——就像前面说过的，都不会对法产生丝毫执着念头。善男子，就像虚空界即使经历如恒河沙数无量劫的大火燃烧，虚空本身既不会生起，也不会被烧毁。为什么呢？因为虚空本来就没有固定不变的实体。同样道理，善男子，如果菩萨了知一切法都没有自性，就不会感到热恼疲惫，就像虚空不会被烧灼、不会疲倦热恼那样，始终如如不动——不生不灭、不增不减、不来不去、不起不落。正是如此！善男子，文殊师利这个名号也是这样——不会被毁坏、不会疲倦、没有热恼、不会动摇，不生不灭、不来不去、不起不落。为什么呢？因为名号本身终究也是超越一切对待的。”

就在佛陀宣讲这个法门的时候，四大天王、帝释天、大梵天王，以及其他具足威德的天子们，齐声发出这样的誓言：“如果有众生听闻这个法门，已经获得巨大的福德利益，更何况能够信受奉行、读诵受持？要知道，这绝不是凭借微薄的善根就能成就的殊胜因缘。世尊！我们愿意对这个法门信受奉行、读诵受持、广泛宣扬流传，为的就是护持正法长久住世。”

这时，狮子勇猛雷音菩萨恭敬地向佛陀请教：“世尊！如果有善男子、善女子受持读诵这个法门，又为他人宣讲这样的法要、佛国净土的庄严成就，并像文殊师利菩萨那样发心，他们能获得多少功德呢？”

佛说：“善男子啊！如来用无阻碍的清净法眼观察世界，如果有位菩萨用七种珍宝铺满那个世界，在每一尊佛面前虔诚供养，这样持续百千万亿年不断布施，又让这位菩萨始终持守清净戒律，对一切众生保持平等心。但如果有另一位菩萨，能够信受持诵这部描述佛国功德的法门，还能发心跟随文殊师利菩萨学习修行，那么他哪怕只修行七步所积累的功德，比起前面那位菩萨的福德，要超出百倍、千倍、千万倍，甚至大到无法用任何数字来计算。”

这时，文殊师利菩萨进入了"菩萨平等照耀如幻境界"的禅定状态。当他入定后，由于文殊禅定的力量，所有在场聚会的菩萨们都亲眼看见——十方无量无边的诸佛世界，每一尊佛前都显现着文殊师利的身影，正在宣说各自佛国的功德庄严。

众人目睹这般景象后，都对文殊师利殊胜愿力所成就的禅定智慧感到无比惊奇。正如文殊师利这位始终保持纯真的法王之子，曾在百千万亿劫中发下大愿：愿我们所有人都能见证这般殊胜境界。

这时，弥勒菩萨恭敬地向佛陀请教："世尊！这部教法应当如何命名？我们又该如何信受奉行？"

佛陀告诉弥勒菩萨：“现在这个法门，名字叫作‘诸佛游戏’，你要好好领受持守；也叫作‘不思议愿’，你要好好领受持守；又叫作‘说佛刹功德庄严’，你要好好领受持守；还叫作‘发菩提心令欢喜’，你要恭敬奉行持守。”

这时，来自十方世界的无数菩萨们聚集在一起，向佛陀和佛法献上最隆重的供养。天空中像下雨般飘落着各种天花，他们恭敬地跪拜顶礼，绕佛三圈，然后各自返回原来的国土。大家都不约而同地赞叹道：“太殊胜了！世尊！太不可思议了！世尊！让我们能够听闻如此奥妙的法门，还有文殊师利童真菩萨那如同狮子吼般的宏伟教言。”

听完这部法门后，像恒河沙粒一样多的菩萨们，在无上觉悟的道路上坚定了信心不再退转，还有数不清的众生都种下了殊胜的善根。

佛说完这部经后，文殊师利童真菩萨（以纯净智慧著称的大菩萨）、师子勇猛雷音菩萨（具足无畏狮子吼声的大菩萨），以及所有的大声闻弟子、梵天、帝释天、护世天王、诸天众、龙族、药叉（迅捷鬼众）、健达嚩（香阴身众）、阿苏罗（非天众生）、蘖路荼（金翅鸟王）、紧那罗（歌神）、摩呼罗伽（大蟒神），还有人与非人等一切在场众生，都充满极大欢喜，诚心信受这部经典，并依教奉行。

(此处列举的“人非人等”涵盖人类与其他形态的众生，体现佛法普及一切有情)