般舟三昧经

佛陀告诉颰陀和菩萨：“如果有菩萨，心中专注忆念十方诸佛，保持清净的定境，那么一切菩萨的崇高修行都能成就。”

什么是定心呢？从念佛的因缘开始，心念朝向佛，意念不散乱，由此获得明慧，不舍弃精进。与善知识一同修习空观——减少睡眠、不参与无谓聚会——远离恶知识，亲近善知识，保持精进而不乱。饮食知足、不贪求衣服、不吝惜寿命，独身远离亲属、离开家乡，修习平等心、生起慈悲心，守护心念行为，舍弃五盖、修习禅定。不追随色相、不执取五阴、不陷入衰败，不执念四大、不丧失正念、不贪恋自性，了知不净。不舍弃十方众生、救度十方众生，对十方众生既不认为是属于我的，也不认为是不属于我的。面对一切感受欲望，不违背戒律，修习空性之行，愿意读诵经典。不违犯戒律、不失去定心、不怀疑正法、不诽谤佛、不排斥法、不扰乱比丘僧团。远离妄语，护持修行道德之家，避开愚痴人的世间闲谈，不喜好也不追求。

听到佛法教诲，心中充满欢喜渴望。从因缘流转的畜生道超脱后，便不再贪恋六尘滋味。要修习五根善法，远离十种恶业；实践十种善行，明了九种烦恼根源；践行八种精进、舍弃八种懈怠，修习八种解脱途径；培养九种观想，安住八正道念。既不沉迷禅定境界，也不骄慢自大，应当恭敬听法、渴慕经典、力行教义，不计算岁月长短、不执著身体实有。超越世俗牵绊，不贪求福报、不迷恋寿命，洞察五蕴虚妄不被迷惑，不为有所得而求无为境界。厌离生死轮回，深知生死可畏，视五蕴如盗贼、观四大如毒蛇，了知十二处本空。长久漂泊三界不得安宁，切莫忘记证得无为法。不贪著欲望，誓愿出离生死；不参与世间纷争，不愿再堕轮回。

常立佛前，观自身如梦境。深信此理不再疑惑，心念归于纯一，断除一切分别思量——对过去、未来、现在种种事物的执着念头。

要时常忆念诸佛的功德，以归依佛作为自己的依靠，让心安定下来获得自在，不追随佛身外表的形相。对一切事物都以平等心看待，不与世间争斗，所作所为不起争执，明白这些都是因缘所生、感受领受的。从佛的境界中度过，在正法中有所领悟，于法中放下执着，以明了空性的心意看待众生，既非实有、也非断灭。亲自证悟无为的境界，心眼得以清净，了知一切无分别的觉悟，心意不落于极端。将一切佛融入一念之中，没有疑惑昏暗、无人能够责难。因为自己已获得觉醒的智慧，佛的智慧不依赖他人而得。看待善知识如同看待佛，没有差别之心。一切都在菩萨的境界中，没有分离的时刻，纵使一切魔众也不能动摇；看待一切众生如同镜中影像，见到一切佛如同白昼般清晰；一切行为都遵循正法，以此进入清净的菩萨修行境界。

佛说：“依照这个修行方法就能证得三昧，便能得到‘现在诸佛悉在前立’的三昧。为什么能证得‘现在诸佛悉在前立’的三昧呢？是这样的，颰陀和！如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒圆满具足，独自在一处静修，心中忆念西方阿弥陀佛现今真实存在。随着所听闻的教诲，应当观想自己离开这里千亿万佛土，那里有个名叫须摩提的国土，阿弥陀佛正在众多菩萨围绕中央讲说经法，要一心常念阿弥陀佛。”

佛对颰陀和说：「就好比有人睡着后进入梦中，看见所有的金银、珍宝，还有父母、兄弟、妻子、亲属、朋友，在一起相聚欢乐，那种喜悦无可比拟。等他醒来后对人说起梦境，自己却流下眼泪，心中还思念着梦中所见的一切。颰陀和，正是如此——如果有出家众或在家人，听闻西方阿弥陀佛的国土，就应当专心忆念那位佛陀，持戒不可缺漏，一心系念；无论是经过一天一夜，还是七天七夜，过了七天之后，便能见到阿弥陀佛。不是在醒着的时候见到，而是在梦中见到。就像人在梦中看见景象一样，那时不觉是白天、也不知是黑夜，不分辨内外，并非因为处在黑暗中而看不见，也不是因为有东西遮挡而看不见。」

是的，颰陀和！修行菩萨道的人，心里应该这样想。

那时，诸佛国土中那些名为大山、须弥山的，以及所有幽暗隐蔽的地方，全都为之敞开明朗，眼睛不会被遮蔽，心识也没有障碍。这位大菩萨，并非凭借天眼去远观，并非凭借天耳去遥听，并非凭借神足通前往那佛国，也不是在此处命终后转生到彼处佛国才见到，而是就在此处坐着，便见到了阿弥陀佛，听闻佛所说的经典全部领受得到，从这三昧定境中出来后，便能完全详尽地为他人解说。

好比有人听说堕舍利国中有个叫须门的放荡女子，又有人听说放荡女子阿凡和梨，还有人听说优陂洹也是个放荡女子。当时这几个人各自心里都想着她们。这些人从未亲眼见过这三个女子，只是听说便起了淫欲念头，于是在睡梦中各自去到她们那里。当时这三人都在罗阅祇国，同时动念，各自在梦中来到这些放荡女子的住处与她们共眠，醒来后各自还在回想梦境。

佛对颰陀和说：“我将这三人的修行托付于你，若能将这法门为他人讲说，使其领悟这般智慧，直至不退转的境地，获得无上正真的觉悟，最终成就佛道，佛号名为善觉。颰陀和啊，正是如此！菩萨在此世间听闻阿弥陀佛名号，反复忆念，因这般忆念之力，便得亲见阿弥陀佛。见佛之后，向佛请问：‘应当修持何种法门，才能往生阿弥陀佛的国土？’那时，阿弥陀佛告诉这位菩萨：‘凡愿生我国土者，当常忆念我，时时系念，无有间断，如此便能得生我国。’”

佛说：“这位菩萨因为这样念佛的缘故，必将往生阿弥陀佛的国土。应当常常忆念这样的佛身具备完整的三十二种庄严相貌，光明透彻普照，端正无比。佛在比丘僧众中讲说经典，所说的经法不会毁坏事物的本质。什么叫做不毁坏本质？感受、思维、生命活动、意识、精神，地、水、火、风四大元素，世间、天界——乃至大梵天——都不会毁坏其本质。因为念佛的缘故，就能获得空的禅定境界，这就是念佛的方法。”

(这段经文强调通过持续忆念佛的庄严身相与功德，不仅能往生净土，更能藉此观照领悟一切现象（包括身心、元素、各界）的本质不会被念佛法门所破坏，从而证入空性的禅定。)

佛陀告诉颰陀和菩萨：“修习这种三昧的菩萨，有谁能够验证其境界呢？我的弟子摩诃迦叶、因坻达菩萨、须真天子，以及当时了解这种三昧的修行者，凡是实践并证得这种三昧的人，都可以作为验证者。什么是验证呢？就是通过亲身体证，了知这种三昧是观照空性的禅定。”

佛告诉颰陀和：“在过去很久以前，有一位佛名叫须波日。那时有个人在旷野中行走，找不到饮食，又饥又渴地躺下睡着了。他在梦中得到了香甜美味的食物，便吃了起来。醒来后，肚子还是空的，他心想：‘难道所有的一切都像梦一样吗？’”

佛说：“这个人因为心念达到空寂境界，便能证得无生无灭的法喜，即刻获得不退转的果位。颰陀和啊！菩萨听闻哪个方向有现在佛住世，就应当常念那个方向，想见佛时就专心念佛，但不可执着于‘有佛可见’的念头，也不可存有‘我能见佛’的立足点。应当像观想虚空那样安住于念佛，如同把珍宝安放在琉璃之上——菩萨正是这样清净无染地见到十方无量诸佛。好比有人远行到他国异乡，心中思念故乡的村落、家宅、亲人、财产。这人在梦中回到故里，看见家宅亲人，欢喜地与他们交谈。梦中见到之后，醒来便对相识的人说：‘我回到了故乡，见到了我的家宅亲人。’”

佛陀说：“菩萨这样，在他所朝向的方向听闻佛的名号，便常常忆念那个方向，渴望见到佛陀。菩萨见到一切诸佛，就如同将珍宝放置在琉璃之上那样清晰。好比比丘观察摆在面前的死人骨骸，有时看到青色，有时看到白色，有时看到赤色，有时看到黑色。那骨骸并没有人拿来，也不是真实存在的骨骸，也没有从哪里来，这只是心意所产生的想象罢了。菩萨也是如此，凭借佛陀的威德神力，安住于三昧之中，他想要见到哪一方的佛，想要见就能见到。为什么会这样呢？颰陀和！这是因为三昧是依靠佛的威力所成就的。凭借佛陀威德神力安住于三昧之中，有三种力量：凭借佛陀的威德神力、凭借佛陀的三昧力、凭借自身本有的功德力，由于这三种力量的缘故，得以见到佛陀。就好比，颰陀和！一个年轻的人，容貌端正美好，经过庄严修饰后，如同拿着洁净的器皿盛满上好的麻油，如同拿着完好的器皿盛满清水，如同新磨的镜子，如同毫无瑕疵的水晶，想要看见自己的影像，于是自己照看，便能完全看见自己的影像。那么，颰陀和！那些麻油、清水、镜子、水晶，那个人自己照看，难道影像会是从外面进入到里面去的吗？”

颰陀和回答说：“不是的，天中天！因为麻油、水晶、水镜本身清净明澈，所以能照见自己的影像。这个影像既不是从里面出来，也不是从外面进去。”

佛说：“很好，很好！颰陀和！正是这样，颰陀和！物质现象是清净的，一切存在都是清净的，想见佛就能见到。见到佛就能请教，请教就能得到开示，听闻经典心中充满欢喜，这时会想：‘佛是从哪里来的？我又到了什么地方？’自己随即觉悟：‘佛并没有从哪里来，我也没有到哪里去。’自己觉悟：‘三界——欲界、色界、无色界——这三界不过是心意识所造作的罢了。我心念什么就见到什么，心能显现佛、心能自己看见，心就是佛、心就是如来，心就是我的身体，心看见佛，但心不能自知自心、心不能自见自心，心执着念头就是愚痴、心无念无着就是涅槃。这一切法门没有实在可贪着的，都是心念所造作，即使念头也是空幻的，即使有念头生起也明白它本无所有。’就是这样，颰陀和！菩萨安住于三昧之中，所见到的境界就是如此。”

世尊当时以偈颂说道：