师父说：凡夫的执着与圣者的见解，都是阻碍解脱的枷锁。必须彻底转变这种二元分别。要获得真正的修行资粮，必须具备三种超脱境界：第一要像水牛般不贪着供养，第二要不被声尘色相所惑，第三要能全然放下。这般境界是何等修行人方能达到？

拣择者答：若要明白其中真义，便需放下僧相执着，融入万象之中。古人以水牛喻指超脱形相的修行者，这指的是心行上的超越，并非言语概念中的分别。

那时稠布衲问：水牯牛是什么堕落？答：披毛戴角是沙门的堕落。不受供养是什么堕落？答：是尊贵堕落。不断绝声色是什么堕落？答：是随类堕落。禅师又说：若在言语中区分异类，则往来的言语都成了类别。所以南泉说：智慧不到之处，切忌说破。说破则头角生，称作如如，早已是变相了。必须向异类中行持，如今要向异类中求取异类之事。言语中要无言语，才算达到。南泉生病时，有人问：和尚百年后去哪里？南泉答：我到山下施主家做一头水牯牛去。那人说：我想随和尚去，可以吗？南泉说：若随我来，须衔一根草来。拣别者说：这是沙门转身的话。所以说：你想衔一根草来亲近他，这称为无漏才能供养他。

又说，所谓随类堕，即当下在一切声色万物中转身而去，不落阶级差别，称为随类堕。又说，尊贵堕者，法身法性属于尊贵范畴，也须转舍，是尊贵堕。譬如露地白牛，虽是法身至极境界，也须转舍，以免滞于单一境界无法辨别。法身白牛属于断绝供养之事。若要供养，须得此食。因此无味之味，也可称为无漏方可供养。其余沾染污秽之食，并非无漏解脱之食。有人问百丈：以何为食？答：无漏为食。云岩说：莫将滋味当作供养。道吾说：明白保任之处皆是供养。

另有说法。所谓不受食尊贵堕，是指进食本是本分之事，明知有此却不去获取，故称为尊贵堕。披毛戴角沙门堕，是指不执着于沙门身份及相关圣果位次。

不断声色随类堕，是说初发心者明白自己的本分事，返照自性时，能摒弃色声香味触法，获得安宁。待功夫成就后，又不执着于六尘，虽堕而不迷失，随缘无碍。因此说：外道六师是你的老师，他们所堕之处你也随之而堕，如此方可进食。这样的进食才是如法的正命食，也是本分事。只需在六根门头见闻觉知时，不被外境染污，就称为堕。不同于先前畏惧外境，连本分事尚且不取，何况其他。所以说：仔细仔细分辨，问：做水牯牛是什么堕？代答：不居正位，不拣择身形，才称为沙门堕。问：不断声色是什么堕？代答：凡情断尽，圣量亦忘，声色尘境中不必再断，方可进食，这就是随类堕。问：不受食是什么堕？代答：彻悟正因，不存殊胜见解，故称尊贵堕。

又说：沙门堕者，并非没有修行，也并非没有闲暇。虽有闲暇，却常似无暇；虽有修行，却常似无修。此事最须把握时机，不可散乱。

问什么是随类堕落。答：不拒绝声色，也不迷失香味。问什么是那位老师。答：六根。问那位老师堕落成什么。答：乡下老汉进集市，眼耳鼻舌全丢掉。问什么是你也随同堕落。答：存。存个什么。答：不许碰它。又不远离声色。沩山又说：我死后要变一头水牯牛，左肋写上“沩山僧某某”一行字。你说见到时该叫什么。无人应答。后来曹山代答：叫它水牯牛。问不知这水牯牛可会耕田吗。答：当然。属于哪一类。答：披毛戴角的。四季吃什么水草。答：不入口的。问什么是水牯牛。答：不成圣。问什么是衔一根草。答：毛发相似去。是超圣还是超类。答：是超圣。问什么是水牯牛。答：懵懵懂懂。问什么是含一根草来。答：古人说过了毛发相似去。又说：一根草只是说明不变异。还说：祖师佛祖不知道，猫儿白牛却知道。为什么猫儿白牛却知道。答：只因全然不解。就像祖师佛祖为何不知道。答：祖师执着印可，佛祖似是而非。就像猫儿白牛，知道个什么。答：只知道有猫儿白牛。问什么是猫儿白牛知道的事。答：不从东西来，不从三十二相得。问什么是祖师。答：上面有。问什么是佛。答：相似去。