四种异类
一者往来异类。谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝。尽皆却向上祖父得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类。
一种是往来于不同生命形态。意思是现在所有的声音、形象、言语、等级地位，都像离开父亲逃亡一样，这些全都追溯到最初的祖先那里，就变成了不同的生命形态。还有天堂、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等等，也都是不同的生命形态。
二者菩薩同異類謂失明自己。然後却入生死異類中攝他。已證涅槃之果。不捨生死之類。自利利他。願一切眾生悉皆成佛我從末後成佛。所以大權菩薩若不先化眾生。己事無由得成辦。故南泉曰。先過那邊知有。却來這邊行李。又曰。菩薩具六度萬行。教云。若有一眾生未度者。吾終不成正覺。誓願無邊。眾生無邊。如是行持故名菩薩同異類(下云同中異類是同)。
菩萨的同异类，指的是先放下自我觉悟，而后重新进入生死轮回的不同众生中去度化他们。已经证得涅槃果位，却不舍弃生死众生。自利利他，愿一切众生都能成佛，我自己最后成佛。所以大权菩萨若不先度化众生，自己的修行也无法圆满。因此南泉和尚说：先到彼岸体悟真理，再回此岸践行佛法。又说：菩萨具足六度万行。佛教教义讲：只要还有一个众生未得度，我终不成佛。誓愿无边，众生无边，如此修行才称为菩萨的同异类。
三者沙門異類(後云披毛截角)謂先知有本分事了。喪盡今時一切凡聖因果德行。始得就體一般。名為獨立底人。亦名沙門稱斷事。始得表裡情忘三世事盡。得無遺漏。得名佛邊事。亦云一手指天地。亦云具大沙門。轉却沙門稱斷邊事。不入諸勝報位。始得名為沙門行。亦云沙門轉身。亦云披毛戴角。亦喚作水牯牛。恁麼時節始得入異類。亦云色類邊事。所以古人道頭長三尺頸短(吉祥宗祖手澤中不云長)二寸。秖是這箇道理不得別會。
第三种沙门异类，说的是先明白本分事已了结。将现前一切凡圣因果德行彻底放下。才能与本体无别。称为独立之人。也称沙门断事。要等内外情执尽消、三世业缘了断。达到无有遗漏。才能称作佛边事。也说一手指天地。也称大沙门。翻转沙门断事边见。不落入各种殊胜果报之位。才能称为沙门行。也说沙门转身。也说披毛戴角。也叫作水牯牛。到这般时节方能入异类。也说色类边事。所以古人讲头长三尺颈短二寸。正是这个道理不可错会。
四者宗門中異類謂如南泉曰。智不到處切忌道著。道著則頭角生。喚作如如。早是變也。直須向異類中行道取異類中事。洞山曰。此事直須妙會。事在其妙。體在妙處。曹山自道。此事直須虛一位全無的的也。覿面兼帶始得若是。作家語不偏不正不有不無。呼為異類中虛。此事直須作家橫身。逢木著木。逢竹著竹。須護觸犯。囑囑囑囑。僧問(自下問答皆以無舌語為中下道取上四異類)如何是異。余曰。我若向汝道。驢年得異麼。所以有人問南泉和尚。百年後向什麼處去。泉曰。山下檀越家。作一頭水牯牛去。云某甲隨和尚去得否(彼此文別宗豈有異)泉曰。爾若隨我。含一莖草來。余曰。此水牯牛不同沙門水牯牛。直須子細始得不迷時候。
第四种是宗门中的异类，就像南泉和尚说的：智慧达不到的地方千万不要开口，一开口就会露出破绽，称作如如，其实早已变了样。必须要在异类中修行，体会异类中的事。洞山和尚说：这件事必须妙悟，关键在于其妙处，体悟要在妙处。曹山和尚自己说：这件事必须空掉一个位置，彻底没有执着。当面把握兼带才行，如果是行家的话，言语要不偏不倚，不有不无，称为异类中的虚空。这件事必须行家全身投入，遇到木头就是木头，遇到竹子就是竹子，要避免触犯，切记切记。有僧人问（注：以下问答都以无舌之语为中下道，取上面四种异类）什么是异。我说：我要是告诉你，驴年马月才能明白？所以有人问南泉和尚：百年之后去哪里？南泉说：到山下施主家做一头水牯牛去。问：我能跟和尚一起去吗？（注：彼此文字不同，宗门岂有差异）南泉说：你要是跟我去，就叼一根草来。我说：这水牯牛不同于沙门的水牯牛，必须仔细才不会迷失时机。
問如何是往來異類。余曰。未知有自己。又曰。一切言語聲色是非。總是往來異類。如何是(菩薩)同中異類。余曰。不擇其身。如何是披毛戴角(沙門)異類。余曰。不立觸淨。又非時答(當也)觸即觸。遇淨即淨。如何是宗門中異類。余曰。要頭則研將去。
僧舉似。洞山大師因僧問沙門行。大師曰。頭長三尺頸短二寸。此意如何(新古兩本無有別異)余曰。勝句妙句。喚什麼作勝句妙句。余曰。勝句妙句有三種。一者世尊出世。四十九年施設方便。十二分教。百千三昧妙門。門門穿究。盡是勝句妙句。此是出世邊說。二者從凡入聖。洞達自己。與佛無異。得無遺漏。始得通身。始喚作一塵一念十方婆伽梵一路涅槃門。到恁麼時節。不處正位。不擇其身。却入異類中。披毛戴角無異念。故云。一切物類比況不得。諸佛諸祖計挍不成。所以古人道沙門語不得將尺寸語與人。故喚作勝句妙句。此是色類邊語。三者一切所有底物比不得。始呼為勝句妙句。所以古人道千般比不得。萬物況不成。智者不能知。上根亦不識。亦云本來無相似。故勝句妙句。勝句妙句者。天上人間測度不得底事。故古人云喚作超始終句。借此為語類邊說行(至下益詳)稠布衲問。如何是色類。余曰。披毛戴角。如何是語類。曰曹山只有一雙眉。如何是水牯牛。曰矇矇瞳瞳。此意如何。曰不知有天地。
僧人向洞山大师请教僧人修行的要义。大师回答：头长三尺，颈短二寸。这句话有什么深意？我说：这是殊胜玄妙的语句。问：什么才称得上殊胜玄妙的语句？我回答：殊胜妙语分三种。其一，世尊示现世间四十九年，广设方便法门，十二部经典教法，八万四千三昧法门，每一法门深入探究，皆是殊胜妙语。这是从出世角度而言。其二，凡夫证入圣位，彻见自性与佛无二，毫无遗漏，方能全体显现。此时称为一尘一念皆是十方诸佛共证的涅槃门。达到此等境界时，不居圣位，不择身形，反而投身异类，披毛戴角亦无分别念。所以说一切事物无法比拟，诸佛祖师难以测度。因此古人讲僧人言语不可用世俗标准衡量，故称殊胜妙语。这是从众生相角度而言。其三，世间万物皆不能与之相比，方称殊胜妙语。因此古人说千般比拟不得，万类形容不成，智者不能知晓，上根亦难领会。也可说本来无物相似，故称殊胜妙语。所谓殊胜妙语，实乃天上人间无法揣度的境界。古人称之为超越始终的语句，借此说明言语道断的修行境界。
稠布衲问：什么是众生相？我答：披毛戴角。问：什么是言语道？答：曹山唯有一双眉。问：什么是水牯牛？答：懵懂混沌。问：这有何深意？答：不知天地为何物。
稠又舉。上座問雲居。洞山古佛有言。自少養得一箇兒子。頭長三尺頸短二寸。直至如今不奈何。如何是自少養得底兒子。居曰。日給難忘。如何是頭長三尺。曰不奈何。如何是頸短二寸。曰至今還奈何得否。問(一本作後舉問師。一本連上猶為雲居話)如何是日給難忘。余曰。常在則是。如何是常在。曰不違背則是。如何是不奈何。曰到恁麼時甚麼人奈何得。至今還奈何得否。此意如何。曰三世諸佛不奈何(一本迄此雲居山話)如何是頭長三尺頸短二寸。曰不是從來底事。如何是從來底事。曰喚作甚麼。
稠又举。上座问云居。洞山古佛有言。自少养得一个儿子。头长三尺颈短二寸。直至如今不奈何。如何是自少养得底儿子。居曰。日给难忘。如何是头长三尺。曰不奈何。如何是颈短二寸。曰至今还奈何得否。问如何是日给难忘。余曰。常在则是。如何是常在。曰不违背则是。如何是不奈何。曰到恁么时甚么人奈何得。至今还奈何得否。此意如何。曰三世诸佛不奈何。如何是头长三尺颈短二寸。曰不是从来底事。如何是从来底事。曰唤作什么。
問沙門行箇什麼行。曰畜生行。如何是畜生行。曰披毛戴角。如何是(披毛戴角)沙門行。曰物物不間斷。不間斷底事如何。曰始得行。如何是披毛戴角底人。曰不懼業。為甚麼到恁麼地。曰若不懼業。甚麼處不到。
有人问：修行者修的是什么行？回答：畜生行。问：什么是畜生行？答：披毛戴角。问：什么是披毛戴角的修行者之行？答：对万物从不间断。问：不间断的事情是怎样的？答：这样才能修行。问：什么是披毛戴角的人？答：不惧怕业报。问：为什么能达到这种境界？答：如果不惧怕业报，哪里不能到达？
問從凡入聖則不問。從聖入凡時如何。曰水牯牛。如何是水牯牛。曰矇矇瞳瞳。此意如何。曰但念水草餘無所知。成得箇甚麼邊事。曰秖是逢草喫草。逢水飲水。師又曰。這箇語有力。欲知有力。此人不執沙門邊事。亦不入諸聖報位。便是入異類。此異類是披毛戴角。喚作沙門行。亦喚作沙門行李處。亦喚作頭長三尺頸短二寸。欲知此意到沙門行時。不欲將尺寸分親疎。不得說張三李四。又頭長三尺者。只得從小至大今日功成。得到恁麼時。喚作勝句妙句。頸短二寸者。是不坐沙門位。亦不處諸聖報位。故為頸短二寸。恁麼時不得說著稱與不稱。所以道不將尺寸來向這裡思量也。雖然如此。猶是類邊事。須知有異類中事。不見道。智不到處不得說著。說著即頭角生。喚作如如。早是變也。須向異類中行。喚作虛一位。喚作覿面兼帶。全無的的也。問如何是類。曰披毛戴角。如何是異。曰作麼作麼。如何是行。曰要頭則斫將去。只如異類成得箇什麼邊事。曰此事有二種異類。一者沙門異類。二者事上異類。事上異類者。貍奴白牯是也。沙門異類者。觸處得自由。始得不變易。不同那箇。先師問余。甚麼處去。曰不變易處去。又曰。此不變易事有二種。一者人人盡有本分事。二者知有底人。不捨一切聲色是非。於一切物物上不滯。呼為一切處不易(蓋去聲音異)亦喚作披毛戴角。亦喚作入泥入水。亦喚作行李底漢。問如何是入泥入水。曰不變易。轉身也否。曰不轉身。此人屋裡事如何。曰諸聖測不得。為什麼測不得。曰是伊不同諸聖。此猶是類邊事還有向上事否。曰有。如何是向上事。曰向汝道。則恐落類邊去。
不问从凡入圣的事。只问从圣入凡时如何。答：水牯牛。问：什么是水牯牛？答：懵懵懂懂。问：这什么意思？答：只知惦记水草，其余一概不知。问：这样能成什么事？答：不过是遇草吃草，遇水饮水。
禅师又说：这话有力量。要知道这力量何在？此人不执著沙门身份，也不进入诸圣果位，便是入了异类。这异类就是披毛戴角的畜生道。既可称为沙门行，也可称为沙门落脚处，还可叫作"头长三尺颈短二寸"。
要知道其中深意：达到沙门行时，不能用尺寸衡量亲疏，不可谈论张三李四。"头长三尺"指从小到今日功成，此时称为胜句妙句；"颈短二寸"指不居沙门位，也不住圣位，因此颈短二寸。此时更不可议论称不称意，所以说不能用世俗标准来衡量。即便如此，仍是类别内的事，须知还有超越类别的事。
没听说过吗？智慧不及处不可言说，言说就会露出头角。称作"如如"时，早已变质了。必须向异类中行，称为"虚一位"，称为"当面全提"，完全没有固定形态。
问：什么是类别？答：披毛戴角。问：什么是超越？答：做什么做什么。问：什么是行？答：要头就砍去。问：这异类究竟成什么事？答：此事分两种异类：一是沙门异类，二是事相异类。事相异类如猫狗牛羊，沙门异类则处处自在，始终不变。不同于那些......先师曾问我：去哪儿？答：去不变之处。
这不变之事有两种：一是人人本分事，二是觉悟者不舍一切声色是非，于万物无滞，称为"一切处不变"，也叫披毛戴角，也叫入泥入水，也叫行脚汉。
问：什么是入泥入水？答：不变。问：可会转身？答：不转身。问：此人日常如何？答：诸圣测不透。问：为何测不透？答：因他不同于诸圣。问：这还是类别内的事，可有更超越的？答：有。问：什么是更超越的？答：若告诉你，恐怕又落回类别里。