佛说宝如来三昧经

舍利弗问如来：“有没有能让佛法停止运转的人呢？”

如来回答舍利弗说：“菩萨如果已经见到了无形的门，这就意味着他已经断除了轮回之门，已经空掉了一切可以缺失的东西，他的解脱达到了连‘解脱者’这个概念都不存在的空性境界。就好比虚空一样，没有什么地方是它进不去的。为什么呢？因为看到一切都没有固定的作用，所以才能无所不入；因为作用脱离了根本，所以轮回之轮就不再转动了。”

昙摩竭菩萨对如来菩萨说：“那些刚学佛的大菩萨们，我想让他们掌握这个根本的法门。”

如来回答昙摩竭菩萨说：“想要得到这种三昧，应当修行九种方法。是哪九种方法呢？

第一，要发愿让十方世界所有人都成为菩萨。

第二，见到各种恶念时，内心要能保持平静，不起波澜，这就是定。

第三，看到五道众生都在受苦，要一心想着帮助他们解脱，这就是定。

第四，在愚痴迷茫的环境中，不生起‘我’、‘我的’这种执着，这就是定。

第五，看到黑暗的地方，都要发愿让它们明亮起来，这就是定。

第六，所做的所有功德善行，都要好好保持，不让它们消失，这就是定。

第七，看待十方世界所有人，都要平等对待，没有分别，这就是定。

第八，观察过去和未来那些令人贪恋的王位权势，不要再让贪求的念头生起，这就是定。

第九种方法，要让千亿佛国世界里的人心都安定不动摇，这就是定。

菩萨按照这九种方法修行，就能很快得到三昧。”

弥勒菩萨问如来：“今天敢来参加法会的这些菩萨，有谁没有发起追求无上正等正觉的心愿呢？”

佛告诉弥勒：过去沙楼陀佛住世的时候，我刚开始发心学佛，全被各种烦恼污垢遮盖住了，没能得到大智慧。只听说菩萨讲发心应当到达那个境界，就生起了想法和分别意识，落入了空的概念里，没遇到善知识，也没掌握沤和拘舍罗这种善巧方便。因为远离了善知识，被欲望之王欺骗了，那些让人中意的王就这样断绝了我的修行，让我失去了波罗蜜，发心退失，沉沦了六十二劫。后来遇到自然法佛的法会，断除了我那些贪欲，才得以恢复本来的发心，当下就得到了安乐，在虚空中安住，断除了一切贪欲的根，随即见到了智慧之门，便得到了不动摇的境界。从这以后辗转修行，便断除了法轮。那时从正觉佛那里领受了这个三昧。虽然六十二劫里发心对佛法没什么益处，后来遇到自然法佛的法会，才像大树一样重新扎下根基，再次最初发心。我发心的时候，有九十亿善男子善女人也一同最初发心，这样就发起了无上正等正觉的心。

弥勒自己问如来：发心修行有哪几件事？

如来回答说，有九种法。是哪九种呢？ 第一，远离各种人群聚会，保持安静独处。 第二，亲近善知识，跟着他们学法不丢失。 第三，远离恶知识。 第四，应当远离五种事：一是恶沙门，二是恶婆罗门，三是黄门，四是恶牛、恶马、恶蛇这些多有毒的，不应当跟它们打交道，还没得道的时候会让人堕入地狱，应当远离它们；五是刚发心求罗汉、辟支佛果位的人，应当远离他们。 第五，应当警觉各种魔障之事，不应当跟它们共事。 第六，只应当在梦中见到讲说深奥佛法。 第七，只为了佛法发心，不在于吃饭。 第八，不应当频繁聚会、有所希求别人的饭食。 第九，应当对十方平等用心，应当对三昧平等用心，在佛座上不恐怖。这就是菩萨发心的九种法。

佛显现宝如来三昧的时候，有六万个爱欲天子都得到了这个三昧。这时，空中的飞天神都一起称赞他们：太好了，爱欲天子们能听到这个三昧。

弥勒对佛说：这些天子得到这个三昧，这样崇高尊贵，是他们自己发心得到的，还是靠佛的威神之力呢？

佛说：这些天子以前前后后供养舍利，堆得像大须弥山那么高，对达到涅槃也没有好处。现在他们得到了这个三昧，以前的功德全都消失灭尽了。为什么呢？因为这个三昧没有名字的落脚处，这个三昧没有想象的落脚处，这个三昧没有念头的落脚处，这个三昧没有形相的落脚处，这个三昧没有识别的落脚处，这个三昧没有威神的落脚处，这个三昧没有烦恼结缚、求取解脱的落脚处，这个三昧是清净的落脚处。这个三昧不到那边去，那边也到不了这个三昧。这个三昧没有这些相，不是想的落脚处。这个三昧没有造作的落脚处，这个三昧在变化中没有形相的落脚处。这个三昧没有生死，也谈不上断不断，没有落脚处，只是有个名字罢了。这个三昧只是有个回响罢了，这个三昧只是有个声音罢了，这个三昧只是有个开启智慧的地方罢了，智慧没有出生的落脚处。这个三昧没有造作器具的落脚处。所以这个三昧不可破坏、不可灭除。

这个三昧，没有进入和出来的造作之处。这个三昧也没有造作认识的处所。这个三昧没有生起行为的处所。这个三昧不领受各种滋味的感受之处。这个三昧没有形相的处所。这个三昧没有进入和出来的欲望之处。这个三昧不固定在任何事物上。这个三昧没有出生的处所。这个三昧没有对应的处所。这个三昧是寂静的处所。这个三昧没有动摇的处所。这个三昧没有边际范围的处所。这个三昧不可破坏。如果有人想破坏这个三昧，那就是极大的愚痴根源生出来的门路。所以这个三昧不会被破坏。

如来告诉舍利弗：有五种不正直的做法，不应当去做。是哪五种呢？第一，不应当把事物看成有两个；第二，不应当对生起的东西执着；第三，不应当把一切事物看成“是造作”或“不是造作”，也不要给它们安名字；第四，不应当对过去和未来有所见；第五，不应当认为一切事物可以被切断。这就是五种法。菩萨大菩萨做到没有来去的造作，就能很快发起无上正等正觉的心。

须菩提对佛说：如果有人面对苦和乐，不说要离开苦乐，这就成了两种对立的东西，不能叫作菩萨。菩萨不是从中离开，不是停在离开上，不是脱离，也不是在中间另有一个可离开的。对所做的一切，远离那种把无为当成有为的做法，所生起的一切都像幻术一样。用幻来说幻，在幻里面没有名字。像这样，也没有从法里得到度脱的人，也没有离开法而得到度脱的人。在解脱之中再解脱，这就是没有主宰者，只是有个安住的名字罢了。对名字不知道有名字这回事，这就是法轮断了。舍利弗，法轮本来就是清净的、什么都没有，谁还能断法轮呢？

如来对舍利弗说：不知道法轮有所在之处，这本身就是断。

佛对如来说：贪爱这些东西，是生死轮回的根；灭除这些法，也是没有结缚的造作。没有造作的造作，就是不离开造作。离开贪爱，对各种事物就不再有断灭；有无、贪爱都不生起，这就是道。没有“可”也没有“不可”，这就是道。没有生也没有不生，这就是道。没有识也没有不识，这就是道。没有死也没有不死，这就是道。没有断也没有不断，这就是道。没有远也没有不远，这就是道。各种“可”与“不可”，这就是道。所住之处没有想，离开于无想，这就是道。所念没有念，这就是道。所说没有所说，这就是道。涅槃没有灭，离开于无灭，这就是道。涅槃没有形，离开于无形，这就是道。泥曰灭尽，没有所尽，这就是道。诸法自然寂然，离开于寂然，诸法没有“可”没有“不可”，有所失，这就是道。在智慧上离开根本，这就是道。不是名不是想，这就是道。所明没有所明，这就是道。在明与冥中没有想、没有知，这就是道。痴与慧没有想、没有入，这就是道。在道上没有得道的人，这就是道。若苦若乐没有想、没有识，这就是道。所起没有所想，想就是道。在清净中没有难易，这就是道。所度没有主，这就是道。所到没有想，这就是道。诸法不是名，离开于非名，这就是道。菩萨所度如流水，这就是道。在名上没有转，这就是道。佛已经成就三昧，度化如人意，以万物自我庄严，但庄严的是无形罢了，但庄严的是到见罢了，但庄严的是诸可意王，但庄严的是想与非想罢了。

如来问完事情后，文殊师利菩萨对佛说：三十六天人全都到会了，到底有多少人受持这个三昧？

佛对文殊师利菩萨说：来参加这次法会的人，不只是天界和人间的众生敢来赴会，所有来的人都已经得到了这个三昧，将来都会成佛，都会得到十方世界的护持，都会断除五道轮回里的辛苦。就像今天这场法会一样。

那时，诸位菩萨听到佛给大家授记，八十亿天人和人都证得了无生法，停在离地三百丈的虚空中，看着身上的万千亿香花，下来向正觉佛行礼。

阿楼菩萨和阿提菩萨从座位上站起来，对佛说：这些接受了成佛授记的菩萨，当下停在虚空中，离地三百丈，观察自己身上那些美妙好看的花。这些花是从哪里来的呢？

佛说：菩萨就好比一块白色的绢布，它本来是白的，用各种颜色染上去，随着青、黄、赤、黑，就都显出相应的颜色。为什么各种颜色都能显现呢？只是因为绢布本身是干净的，又因为青、黄、赤、黑这些颜料本身也是干净的，所以颜色才显现出来。颜色并没有进入绢布，绢布也没有进入颜色，只是因为两者本来都干净，颜色才显现出来罢了。那些得到授记的菩萨，看见身上各种美妙的华，也是这个道理。菩萨并不在华里，华也不在菩萨那里，只是因为诸天和人们证得了断除妄念的法、智慧，变得明净，所以才有华显现出来。因为华是干净的，所以就显现出来了。同样，不执着的人才能成就各种功德，而心里存着执着、有所造作的人，就打开了生死轮回的大门。

阿罗汉和辟支佛已经远离五道轮回，但他们还有十种错误的见解。是哪十种呢？

第一，看到各种功德，就说这是解脱，这是错误见解。

第二，看到五道轮回中的勤苦，就想取得涅槃，这是错误见解。

第三，看到万物没有主宰，就想赶快离开它们，这是错误见解。

第四，追求安稳，可安稳本来就没有根，这是错误见解。

第五，想跳出无间地狱，进入没有处所的世界，可本来就没有可出离的，却不停地求，这是错误见解。

第六，阿罗汉取涅槃时，身体里自己冒出火来，火没有起处，却想着从身体里出来，身体里的火自己烧煮自己，所以知道生死并没有断，这是错误见解。

第七，自己还没有真正灭尽，所以是错误见解。

第八，只想按时把涅槃灭尽，做成了恶也没有主宰，反而想灭掉它，所以是错误见解。

第九，布施时不发起十方人的心意，只想让法不断绝，所以是错误见解。

第十，对苦对乐不平等对待，说清净行有两种法，所以是错误见解。

这就是十种错误见解。

佛对阿惟阿楼菩萨和摩提菩萨说：现在这些天人和人，都是阿诃耨佛时代的人。现在我给他们一一授记，他们也是在六万尊佛那里修成了这个三昧，所以今天又在我这里得到授记。往后若干亿万年，我的法断绝的时候，今天这个法会上发心的人，会有四十万人安住在法中，转动不退的法轮，让法不断绝。他们会护持佛法，直到各自成佛，所以法不会断绝。就像今天法会时这些发心的人，若干千年后，我的弟子会一起破坏我的法，有的是坏沙门，有的是男人女人。

须菩提对正觉说：什么样的菩萨，用什么做法来护持佛法，让佛法不断绝？

佛对贤者须菩提和四十万菩萨说：这些菩萨都安住在第八地以下，对一切法没有负担和执着的想法，这就是已经在护持佛法，让十方佛法不断绝。

须菩提对佛说：什么样的人是坏法的人？希望天中天您给我讲一讲。

佛说：须菩提，如果有阿罗汉、辟支佛，或者沙门、各种天界众生以及人，生起负担的想法，在智慧上求名声，破坏根本、增加减少、不尊重佛法，对经典说三道四，只喜欢饮食，认为这就是道，却不知道空是什么、哪里是空，只想庄严佛国刹土，这不是尊重佛法的人；听说佛可以求得就求佛，也不懂佛法，说有两种法，这就是败坏我的佛法。

天上尊天、阿须夷天、潘那天子、楼尼天、拘属提天、施天、那利天，这些天神对佛说：我们愿意用尽这一生的寿命，归依、护持这个法，护持讲说这个法的人，千万劫、亿万劫都不休息，只求让我们得到这个三昧。

佛说：奉行这个三昧，按照它本来的样子去做，那就是了。

佛对如来这样说：以后有人发心修行这个三昧、得到这个三昧的，就好比精泥洹天上的一种宝珠，是各种宝物里的王，天上天下所有宝物中它最尊贵，只有佛住世的时候才会出现，名字叫精泥洹珠。有人得到这一颗宝珠，把它放在竹子上或者拿在手里，从四面看它，它就在空中；想要几天之内降下珍宝，没有不如他心愿的。得到精泥洹珠的人，不应当贪心占有，也要用它降下珍宝，让三界各处都得到宝物。像这样修行这个三昧，也是这样。

罗阅国的国王带着大臣们来到佛所在的地方，向佛行礼，对佛说：“天上最尊贵的世尊，或许能施加大恩，您已经度脱了十方众生，或许能拿天上的精泥洹珠宝，或许已经降下宝雨在罗阅国，让我们国家的人民全都得到这种宝物。”佛便笑了。

阿难整理好衣服，向佛行礼，对佛说：佛不会随便笑，既然笑了，一定是有用意的。

佛对阿难和罗阅国王说：国王带着大臣们想求到涅槃天上的珠宝、精妙的涅槃珠，想让这些宝珠像雨一样降落在罗阅国，让国中的人也都能得到这种宝贝，却不知道如来在那个时候早已得到这个宝了。

佛对罗阅王说：“你看见那些百姓了吗？他们整整一百天不吃各种美味，只把佛法当作滋味，女人全都变成了男人，你看见了吗？”

国王说：“我看到了。”

全都得到了这种三昧。

国王听了，高兴极了，把身上的珠宝全都撒在佛和各位菩萨身上。这些珠宝在空中都变成了香花，停在半空中，排成一行一行的，中间还有成百上千种音乐，互相娱乐。国王看见衣服变成这样，心里非常欢喜。国王又连着好多天不吃东西。国王对佛说：“这些花竟然是从没有地方的地方生出来的。”

佛回答说：从没有地方的地方生出来。

他又问：这个“无处”是从哪里生出来的呢？

佛说：从无所生起的地方来。

国王又问：“这个‘无所起’是从哪里来的呢？”

佛说：从无所生来。

国王又问：“无所生是从哪里来的？”

从不动来

王又问：不动是从哪里来的？

从无造来

国王又问：无造是从哪里来的？

佛说：从“无名”而来。

无名是从哪里来的？

从无生来

无生从哪里来？

从无音来。

王又问：“无音是从哪里来的？”

从“无二”来。

王又问：无二从哪里来？

从没有形相中来

国王又问：无形是从哪里来的？

佛说：从自然而来。

国王又问：自然是从哪里来的？

从变化而来

国王又问：变化是从哪里来的？

佛说：从“不变化”那里来的。

国王又问：那离开不化这个状态，是从哪里来的呢？

佛说：离开不化，是从不执着于表象、能觉知的地方来的。

大王又问：不执着于表象的认知，是从哪里来的？

佛说，已经过去的事情，就让它成为一切事物的本来样子。

国王向佛请教佛法，非常欢喜，日夜都沉浸在这份法喜中，一连百日只喜欢这个三昧。国王给佛行礼，回到座位对佛说：如来、菩萨以及远方来的各位菩萨、尊贵的贤者们，都是从远方而来，现在恐怕已经和佛见过面就离开了。我现在想请求邀请文殊、如来、菩萨等到我的住处吃饭，希望如来答应。佛沉默没有回应，国王便知道佛同意了。

国王向佛行礼后回到王宫，立刻命令大臣们赶快让全国上下把道路两旁装饰起来，用鲜花和香料，都扎上最好的名贵花朵，道路两旁全用花搭成帐幕。王宫里也打扫干净，用世间最好的花香来布置，准备了上百种坐具，全都是琉璃、金、银做的。还让宫里的夫人和宫女们全都持守斋戒。

文殊师利和各位如来等，全都来到罗阅国，进了城，还没到宫门口，国王就出来迎接各位菩萨。这时，菩萨、如来、文殊师利等一共六十亿万人，如来让他们走在前面进宫，这些尊敬的菩萨却不肯走在前面进宫。如来就说：“各位尊敬的菩萨，为什么不走在前面进宫呢？”各位菩萨说：“最尊贵的应该走在前面进宫。”如来说：“我不走在前面进宫，各位尊敬的菩萨应该先进去。”

菩萨们说：什么叫尊贵呢？在智慧上没有执着的地方，这就是尊贵；在心里不执着于形相，所以尊贵；在念头里不去想，所以尊贵；对一切事物不执着施舍，所以尊贵；所作所为都不离开道，所以尊贵；已经断除对法轮的执着，所以尊贵；对一切法不起念、不执着表象，所以尊贵；对一切事物不计较多少，所以尊贵；想要运用善巧方便非常多，所以尊贵；对一切智不执着于表象而能了知，所以尊贵；已经披上法的铠甲，所以尊贵；在禅定中不计较多少，所以尊贵。像这样，如来所以应当走在前面入宫。

如来对菩萨们说：所以尊贵，什么才算尊贵呢？是因为年纪大，所以尊贵。

菩萨们说：“我们现在年纪虽然大了，可就像一棵活了一万年的枯死树，根已经彻底断了，再没有花和果实可以给世人遮阴了。如来虽然年轻，但他悟到的智慧非常深，就像一棵宝树，谁遇到了都能得到花果、都能得度。所以如来应该走在前面进宫。”

如来走在前面，诸位尊天奏起万种音乐，跟着如来，随着他的心意演奏。

文殊师利和如来等人各自坐下，国王派夫人利修供养各位菩萨，吃的金器里都有八种味道，从宫里出来，烧了万种杂香。吃完饭，国王对文殊师利和如来说：“我现在想见到十方佛的大集会，那时该用什么办法请他们来？”

如来就说：想见到十方佛聚会的人，想见到所有有智慧的人，只要修行九种法。哪九种呢？第一，要把十方佛看成和自己没有两样。第二，要看清我所讲的道其实没有什么固定的路可走。第三，要看到一切人都没有被解脱的。第四，要把饭食看成是幻化出来的样子。第五，要知道五蕴里没有识、没有想。第六，要知道用六情去观察，都像幻影一样。第七，要知道这样观察只是颠倒的见解。第八，要在佛法中大方地施与。第九，要知道所施的东西其实算不上施。国王听如来这样解释，欢喜地退回去坐下。

佛那时就在那里笑着说：痛快啊，痛快啊！

如来用偈颂说道

如来对文殊师利菩萨说：现在这些自然出现的花香，从三千个佛国世界来到这个法会，音乐也都齐全了，这就是佛的威神之力，是如来的神通。

文殊师利菩萨对如来说：你想知道佛的威神以及各位菩萨的威神吗？那是看不见、无法了知的。这种快乐所在的地方，是没有名字的快乐。它所在的地方，法本身也是没有名字的。不管是苦还是乐，这个快乐所在的地方就是这样。

一切事物都像幻化一样，这就是乐法；没有第二种法，这就是乐；对罗汉、辟支佛全都想度化他们，这就是乐；看见五道众生全都想让他们得到佛果，这就是乐；所度化的一切都没有生起，这就是乐；一切地方都无所生起，这就是乐；在三昧中没有烦恼负担，这就是乐；一切地方都没有名字，这就是乐；所有一切都像幻化，这就是乐；不是声音所在的地方、无所生的地方，这就是乐；法所施舍的其实无所施舍、一无所有，这就是乐；三千世界中无常的地方，这就是乐；让一切人都得到信心而无所获得，这就是乐；未来、过去、现在三处都穷尽而没有穷尽，这就是乐；让一切回归本原而无所见，这就是乐；见法轮就是无所见，这就是乐；三千刹土一切平等，这就是乐；十方三千世界是佛法的宝藏，这就是乐；十方诸刹土只是有名，这就是乐；色与欲相合，这就是乐；对于名字没有主宰，这就是乐；没有边际、一切寂静，这就是乐；一切光明与黑暗相合，这就是乐；一切行为都不失戒律，这就是乐；一切心念都不离开三昧，这就是乐；虚空真实度化无边，这就是乐；一切智慧觉悟没有处所，这就是乐；一切可以认可的就是乐；一切决定而没有承受的人，这就是乐；三界中没有能与之相等的，这就是乐；贪求佛法而不惜生命，这就是乐；一切光明相合又再生光明，这就是乐；所有一切都只是颠倒的见解，这就是乐；如果布施而无所期望，这就是乐；心意无边作大船师，这就是乐；无边的园林解脱无边，这就是乐；心意寂静，这就是乐；无所确定，这就是乐；一切三昧门没有到达的人，这就是乐；也没有听也没有闻，这就是乐；一切心念都不是正道，这就是乐；一切人没有极限，这就是乐；所度化的一切都像幻术，这就是乐；初发心就具足三昧，这就是乐；一切菩萨所来的地方没有处所，这就是乐；一切菩萨随意生到十方，这就是乐；不是青黄及白黑、没有道路可走，这就是乐。

文殊师利菩萨对如来说，想知道佛和各位菩萨的威神之力，以及他们所乐求的，他们所乐求的就是这样。

文殊师利回答了如来和菩萨们所问的关于快乐的五个方面，如来接着就用偈颂说道。

那时，佛说出偈语：

如来和菩萨们知道佛笑了，就在宫中说出偈语

如来问文殊师利菩萨说：今天来法会的人里，有新发心修行的，我想让他们得到无极法，怎样才能做到呢？

文殊师利对如来佛说：心里不执着于造作，就能得到无极之法。

如来接着问：什么叫做“念无作”？

文殊师利回答如来：“应当建立九种法宝。哪九种呢？第一，心念不落在任何地方，这就是宝。第二，观察一切事物都没有主宰，这就是宝。第三，不认为有未来和过去，这就是宝。第四，对一切事物不认为有谁在造作，这就是宝。第五，布施时只布施佛法的声音，这就是宝。第六，看见五道中的勤苦，在其中内心不动摇，这就是宝。第七，所觉悟的不远离方便善巧，这就是宝。第八，直接照见一切事物，不停留在两种对立的看法里，这就是宝。第九，到达涅槃也看作如幻如化，这就是宝。”

如来对舍利弗说：“这就是九种法宝。”

文殊师利菩萨说了一首偈颂

文殊师利用偈颂回答如来

舍利弗又问如来：想让十方世界发心修行陀邻尼法门的人，应该修哪些法？

应当修行三十二种法宝

哪三十二种法宝呢？

文殊师利说：第一种法宝，是想让十方还没有发心的人全都得到度化，就像幻化一样。第二种法宝，是让还没有发起无上正等正觉心的人，都安住在正法之中。第三种法宝，是想让三千大千世界的日月，看一切事物都平等无别。第四种法宝，如果有人执着于安住的心念，就让他们远离各种欲望，进入智慧之门，不动不摇，直到涅槃。第五种法宝，别人说有天道也好、没有天道也好，自己的心志都不动摇、不回转。第六种法宝，心意不动摇、不回转。第七种法宝，对一切没有来受生的人，看待未来和过去没有两样。第八种法宝，观察各种三昧禅定，寂静而无所处。第九种法宝，所度化的一切都没有主宰，一切都是从空引出空。第十种法宝，三千日月世界中的诸佛，我从他们那里得到了授记。第十一种法宝，十方诸佛和三千日月世界中，凡是敢来听经的人，全都得到佛的授记，当下安住在虚空中，也是这样。第十二种法宝，诸佛刹土中花香自然飘来、伞盖飘来，也不欢喜；不来的，也不去求。第十三种法宝，让凡是敢发心的人，都能得到法的安住，各如其处。第十四种法宝，未来和过去没有增加也没有减少。为什么呢？因为知道本来就没有两样。第十五种法宝，想让十方一切蜎飞蠕动的小虫，都受持佛的经戒，令它们不受毁伤。第十六种法宝，在十方没有邪念，把心念转回来归向本源，就朝向智慧之门。第十七种法宝，常行忍辱。第十八种法宝，从一观到另一观，没有可度的人。第十九种法宝，本来安住于没有常住之处，像这样没有常住之处。第二十种法宝，所度化的一切没有主宰，名叫空，为众生各种欲望而施与，欲望没有常住之处，所以是道。第二十一种法宝，布施智慧，作布施与没有可称举的名相，对于欲望没有什么可执取的，只是为了解脱罢了。第二十二种法宝，所说的不离开应对，因为作布施的缘故，所以叫大法，因此获得度化而没有可度的人。第二十三种法宝，常在无数佛刹中飞到一尊佛面前。第二十四种法宝，十方诸刹平等，没有得解脱的人。第二十五种法宝，净与痴合在一起，本来清净没有两样。第二十六种法宝，安住在三千世界中，作桥梁，所以这是精进求学，就像在黑暗中见到光明。第二十七种法宝，常在无边水域广作大船师，所度化的人没有穷尽。第二十八种法宝，常作无边的伞盖，遮蔽三千世界的尘垢。第二十九种法宝，常作无边的智慧，不离开十方。第三十种法宝，常作大慈，震动十方，没有度化的全都度化，没有解脱的全令解脱，所以没有名号，称为天中天。第三十一种法宝，平等修行没有两样，在无可比拟中与人立名号为无上尊，发心平等，所以是佛。第三十二种法宝，如来为这尊法所说的不离开法，遍闻三千刹土中，虚空为自然之王，所以安立在花香中。菩萨的三十二法宝就是这样。

文殊师利菩萨问如来菩萨：各种声音都像幻化出来的，对一切事物不执着于表象，也说不尽、到不了头，所以才有自然这件事，那该怎样从中解脱呢？

如来菩萨对文殊师利菩萨说：还有九种法宝。是哪九种法宝呢？第一种法宝，是自然本来没有固定的所在，也像变化出来的一样。第二种法宝，是一切事物都没有固定的所在，也像变化出来的一样。第三种法宝，是未来也没有固定的所在，也像变化出来的一样。第四种法宝，是一切所有都只是世间暂时的所在，也像变化出来的一样。第五种法宝，是观察过去的一切所在，也像变化出来的一样。第六种法宝，是看待一切事物就像幻影一样，也没有固定的所在，也像变化出来的一样。第七种法宝，是一切没有所在的地方，也像变化出来的一样。第八种法宝，是得到道果也没有一个真正解脱的所在，也像变化出来的一样。第九种法宝，是得到涅槃本来就没有停留的所在，也像变化出来的一样。

文殊师利又问如来：超过涅槃的一切都是自然而成的，那么谁是这变化的根本？谁是变化的主人？变化是有根本，还是没有根本？变化生起的地方，无非就是道，没有别处。

如来菩萨对文殊师利说，还有九种法宝：第一，变化没有固定的地方，变化本身就是没有固定地方的，这就是变化。第二，没有固定的地方、没有想法，这就是变化。第三，没有固定的地方，却要造出一个地方来，这就是变化。第四，不是永恒的名字，一切都没有穷尽的时候，这就是变化。第五，变化的地方没有固定的地方，这就是变化。第六，对于道没有想法，这就是变化。第七，对于生起没有生起，这就是变化。第八，对于各种欲望没有各种欲望的地方，这就是变化。第九，对于所度化的人没有所度化的对象，这就是变化。

文殊师利菩萨用偈颂回答如来

昙摩竭菩萨又问如来：菩萨对于变化不起心动念，离开这些变化，是谁成就了度化众生的主导者？涅槃不生不灭，离五道并不远，应当让众生发起求道的心，转动法轮，没有各种污垢，让一切都不再生起，那又是谁得度呢？

如来回答昙摩竭所问的：想要彻底断除十方世界生死的根源，就该这样修行九种法宝。哪九种法宝呢？

第一种法宝：面对没有主宰者这件事，能看透，这就是宝。

第二种法宝：对涅槃和生死，从一开始就不觉得它们有什么分别、有什么可执着的，这就是宝。

第三种法宝：对死和生、对灭和不灭，都不执着，这就是宝。

第四种法宝：往上到达三十六天，让心不再退回到生死轮回里受生，这就是宝。

第五种法宝：该起念头和还没起念头的时候，心都能安住在它本来的样子上，这就是宝。

第六种法宝：观察三千大千佛国，清清楚楚地看到没有一个真正可度的人，这就是宝。

第七种法宝：在念头还没有生起的地方安住，这就是宝。

第八种法宝：让三千佛国里的一切众生都取涅槃，心里也不欢喜；不取涅槃的人，心里也不生气。为什么呢？因为一切事物本来就没有一个固定的所在，这就是宝。

第九种法宝：随顺众生的愿，即使他们求的是罗汉果位，我也都让他们发心求愿，不再退转，这个愿就是宝。不再生起各种轮回的念头、没有退转的愿，这就是菩萨的法宝。

如来用偈颂回答昙摩竭菩萨的话

昙摩竭菩萨问如来：想让十方自然界的诸天和人民，都让他们得到与自己处境相应的利益，应当修行六种法宝。是哪六种法宝呢？第一，听闻并知道这场法会时，这就是宝。第二种法宝，凡是来参加法会的人，能够听到这部经，这就是宝。第三种法宝，不是今天才有的功德，这就是宝。第四种法宝，敢问这部经法已经得到六万种三昧，只想要让十方的人发起无上正等正觉的心，这就是宝。第五种法宝，让十方的人都聚集在佛的菩提树下，这就是宝。第六种法宝，佛所说的经法，让十方的人全都得到它，这就是宝。

世尊讲说这个三昧的时候，法会中有九十亿万位菩萨和诸天人民，其中有六十七亿万人，都证得了无生法忍的境界。

那时，九亿万名菩萨都证得了这个三昧。三千大千佛国刹土随即六次大震动，三十六重天的各位天王在虚空中散花奏乐，供养佛。诸位大龙王、阿须伦都得以见到这个法。

阿难整理好衣服，把头贴到地上行礼，双手合掌向佛行礼，对佛说：“这部经叫什么名字？我该怎样奉行它？”

佛说：“阿难，这部经叫做《诸刹无极园自然花香自然号会无极宝》。

说完这部经的时候，无数的天神、世间的人和阿须伦、人、非人，听了这部经都特别欢喜，各自上前向佛行礼，然后离开了。