仁王般若波罗蜜护国经二谛品第四
尔时波斯匿王言：「第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二；若言有者，智不应一。一二之义，其事云何？」
那时波斯匿王问道：“在最高真理中，有没有世间真理呢？如果说没有，智慧就不该分为两种；如果说有，智慧就不该只有一种。这一和二的关系，到底是怎么回事？”
佛告大王：「汝于过去七佛已问一义二义。汝今无听，我今无说。无听无说，即为一义二义故。谛听，谛听！善思念之，如法修行。七佛偈如是：
佛对大王说：“你过去向七位佛请教过一个问题，也请教过两个问题。现在，你没有在听，我也没有在说。没有听也没有说，这就是一个问题、两个问题的答案。你要仔细听，好好思考，按照佛法去实践。七位佛的偈语是这样的：
「无相第一义， 无自无他作，
因缘本自有， 无自无他作。
法性本无性， 第一义空如，
诸有本有法， 三假集假有。
无无谛实无， 寂灭第一空，
诸法因缘有， 有无义如是。
有无本自二， 譬若牛二角，
照解见无二， 二谛常不即。
解心见不二， 求二不可得，
非谓二谛一， 非二何可得。
于解常自一， 于谛常自二，
通达此无二， 真入第一义。
世谛幻化起， 譬如虚空华，
如影三手无， 因缘故诳有。
幻化见幻化， 众生名幻谛，
幻师见幻法， 谛实则皆无，
名为诸佛观， 菩萨观亦然。
没有固定相状的最高真理， 没有自己产生，也没有他物创造， 一切现象本来由因缘聚合而生， 没有自己产生，也没有他物创造。
事物的本质原本没有固定不变的性质， 最高真理的空性就是如此， 世间种种存在本来都是因缘和合的现象， 三种假名聚合而成暂时的存在。
没有“无”这个真实不变的概念， 寂静灭尽才是最高的空性， 一切事物都是因缘聚合而显现， “有”和“无”的意义就是这样。
“有”和“无”本来是两个不同的概念， 就像牛的两只角一样， 通过智慧观照就能见到它们并非对立， 两种真理从来就不是割裂的。
以觉悟的心去看就不会觉得它们对立， 想要找到对立的二者是找不到的， 不是说两种真理变成一个， 如果不是两个对立的概念，又怎么能得到呢？
在理解上它们常常是统一的， 在真理层面上它们常常是两个概念， 真正通达这种不二法门， 才是真正进入了最高真理。
世俗真理就像幻化而生， 好比空中出现的花朵， 又像影子、第三个手一样并不真实存在， 因为因缘和合才虚假地显现。
在幻化中看见幻化， 众生就把这叫做幻化的真理， 魔术师看见自己变出的幻法， 其实都是不真实的， 这就叫做诸佛的观照方式， 菩萨的观照方式也是这样。
「大王！菩萨摩诃萨于第一义中，常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故？以众生空故得置菩提空，以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故？般若无相，二谛虚空，般若空，从无明乃至萨婆若，无自相、无他相故，五眼成就时见无所见，行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼，菩萨成佛时以烦恼为菩提，何以故？于第一义而不二故，诸佛如来乃至一切法如故。」
大王！大菩萨们从最根本的真理来看，总是同时观照真谛和俗谛这两种道理来教化众生。佛和众生，本质上是一体的，没有分别。为什么呢？因为认识到众生本质是空，才能安立觉悟的空性；认识到觉悟本质是空，才能安立众生的空性。因为一切事物本质都是空的，所以连“空”这个概念本身也是空的。为什么呢？真正的智慧没有固定的形相，真俗二谛的本质也是虚空的。智慧的空性，从无明开始一直到一切智慧圆满，都没有自己独立存在的相状，也没有其他独立存在的相状。当修行者成就了五种眼力（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）时，所见的并不是一个实在的“所见”，行动时心不执着，不行动时心也不执着，既行动又不行动时心还是不执着，乃至于对一切事物、一切法都不起执着。菩萨在还没有成佛的时候，把觉悟的境界也看作是烦恼；菩萨成佛的时候，却能把烦恼转化为觉悟。为什么呢？因为在最根本的真理中，它们是不二的，没有对立的。诸佛如来，乃至于一切事物、一切法，其真实本性都是如此
白佛言：「云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相？」
对佛陀说：“为什么十方世界的所有如来和一切菩萨，能够不依赖文字，却又能按照一切事物的真实样子来修行呢？”
「大王！法轮者：法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论议如，是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者，不行空也。
大王啊！所谓的“法轮”是什么呢？它包括了：法的根本是如、反复诵念是如、接受预言是如、不诵偈颂是如、无人提问而主动说法是如、戒律经典是如、譬喻故事是如、法界真理是如、过去事迹是如、广大教义是如、未曾有之事是如、讨论议论是如。所有这些——词句、声音、结果、文字、记录、句子——一切皆是如。但如果只执着于文字本身，那就没有真正实践空性的道理。
「大王！如如文字修诸佛智母，一切众生性根本智母，即为萨婆若体。诸佛未成佛，以当佛为智母，未得为性，已得为萨婆若。三乘般若，不生不灭，自性常住。一切众生，以此为觉性故。若菩萨无受无文字，离文字，非非文字，修无修为修文字者，得般若真性般若波罗蜜。大王！若菩萨护佛、护化众生、护十地行，为若此。」
大王啊！就像按照文字来修持诸佛的智慧之母，一切众生本性的根本智慧之母，这就是一切智的本体。诸佛在还没有成佛的时候，把将来要成就的佛果当作智慧之母，还没有证得时，它是众生的本性；已经证得后，就成为一切智。三乘的智慧，它不生不灭，自己的本性是永恒常在的。一切众生，都以此作为觉悟的本性。如果菩萨能做到不执着、不依赖文字，远离文字，但又不是否定文字，以无修之心去修持文字法门，就能证得智慧的真实本性，也就是智慧到彼岸。大王啊！如果菩萨能够护持佛法、护持教化众生、护持十地修行，他的修行就是这样的。
白佛言：「无量品众生，根亦无量，行亦无量。法门为一为二、为无量耶？」
对佛陀说：“众生的种类多得数不清，他们的根性也各不相同，修行的方式更是千差万别。那么，引导他们的法门，是只有一种、两种，还是有无数种呢？”
「大王！一切法观门非一非二，乃有无量。一切法亦非有相，非非无相。若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二、一二者，第一义谛也。
大王！观察一切事物的方法，不是只有一种或两种，而是有无穷无尽的方法。一切事物既不是固定不变的，也不是完全虚无的。如果菩萨看待众生时，执着于“一”或“二”这样的分别，那么他实际上并没有真正理解“一”和“二”的本质。这“一”和“二”所指向的，正是最根本、最真实的道理。
「大王！若有若无者即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛故，我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空，乃至一切法空，众生品品根行不同故，非一非二法门。
大王啊！所谓“有”或者“无”，这都属于世俗的道理。我用三种道理来概括一切事物，那就是“空”的道理、“色”的道理和“心”的道理。所以我说，一切事物都离不开这三种道理。
当我们认识到，所谓“我”、“人”以及各种感受、想法，其本质都是空的，乃至一切事物都是空的，这时就明白了。但因为众生的根器和行为千差万别，所以这个法门既不是“一”，也不是“二”。
「大王！七佛说摩诃般若波罗蜜，我今说般若波罗蜜，无二无别。汝等大众，应当受持读诵解说。是经功德，有无量不可说不可说诸佛，一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛；是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛；是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈；于一偈中复分为千分；于一分中说一分句义不可穷尽，况复于此经中起一念信！是诸众生超百劫千劫十地等功德，何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来，得佛不久。」
「大王！过去七佛讲说大智慧到彼岸的法门，我现在讲说的同样是大智慧到彼岸的法门，这两种法门完全没有两样也没有差别。你们这些在座的大众，应当好好接受、牢记、朗读背诵、为别人讲解这部经书。这部经书的功德，有数不清、说也说不完的佛，每一位佛都教化数不清的众生，每一个众生最终都成佛了。这些佛又接着教化数不清的众生，大家都成佛了。前面的三位佛讲说大智慧到彼岸的经书，共用了八万亿段偈语。在一段偈语中再分成一千份；在一份中说出其中一句的含义，都说不完、说不尽，更何况对这部经书生起哪怕一丝一毫的相信！这些众生能超过百劫、千劫、十地等阶位的功德，更何况那些接受、牢记、朗读背诵、讲解经书的人的功德，简直和十方世界的所有佛没有差别。应当知道，这个人其实就是佛，离成佛已经不远了。」
时诸大众闻说是经，十亿人得三空忍；百万亿人得大空忍、十地性。
那时在场的大众听闻这部佛经后，有十亿人得到了三种空性智慧的悟解；有百万亿人得到了大空性的悟解，以及十地修行层次的功德。
「大王！此经名为『仁王问般若波罗蜜经』。汝等受持般若波罗蜜经，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗蜜，是护国土，如城堑墙壁刀劒鉾楯，汝应受持般若波罗蜜，亦复如是。」
大王，这部经的名字叫「仁王问般若波罗蜜经」。你们要好好记住和修持这部般若波罗蜜经。这部经还有说不尽的好处，叫做守护国家的好处，也叫一切国王的灵丹妙药，无论谁按照它去做，都能受益无限。它还能保护房屋、家园，以及所有众生的身体。这部般若波罗蜜，能守护国家，就像坚固的城墙、战壕、兵器和盾牌一样。你们应当像这样记住和修持般若波罗蜜。