金剛經如是解

达摩祖师从西方来到中土，特别推崇《楞伽经》四卷可以印证本心，但终究不如《金刚经》一卷能作为永恒的心印。因此五祖弘忍首先倡导《金刚经》，宣讲其宗旨，后来为此经作注解的有八百多家。六祖惠能起初因经文而悟入，后来又用它开启众生智慧作成《坛经》，更用一句话点明：不执着于有无称为"如"，一切都是佛法称为"是"。要知道这部经中，佛陀与须菩提一问一答，字字如棒喝，彻底扫除语言文字的执着，确实是教外别传的正法。这部经承载着西来第一义谛，是佛祖智慧法脉的根本，在众多佛经中最为尊贵殊胜，确实如此。

这部经典共有三种译本，分别是北魏菩提流支和南朝陈代真谛的翻译，但都不如后秦鸠摩罗什所译的本子。罗什译本文字特别简洁明了，义理没有遗漏和错误。因此汉地传习诵读，其光辉与日月争辉，但各家注释繁多，见解各不相同。

我从二十岁立志求学时，就明白儒释道三教可以融会贯通。丙辰年，因与梁生的一段奇妙缘分，得以皈依憨山大师。后来大师东游时，我获得《金刚经决疑》传授，将其作为修行指南。其核心要义是：佛陀说法三十年，连最优秀的弟子仍存疑惑，此经针对须菩提的疑问逐一破除，正如经中所说"疑悔永已尽，安住实智中"。憨师现肉身于曹溪，被尊为七祖，与六祖当面印证，他能随缘说法而不拘泥形式，真正契合佛祖心印，也与孔子"一以贯之"的默然宗旨相通。正如南岳慧思获得金刚无碍智、中峰明本善用俗语阐释佛理，都是这个道理。

距今四十余载，这期间听过多少讲解，见过多少注解，试图阐释此经真义的著作不知凡几？直到得见坦公先生这般解说，犹如以镜照镜不立相，以光接光消尘垢，仅"如是我闻"四字便统摄全经、包罗全藏，如水乳交融，似芥子投针。梵文汉语信手拈来皆相合，触类旁通无境不融，乃至孔孟精微处和盘托出，老庄玄妙义彻底彰显，处处彰显本分家风，不假雕饰造作。若非肩负大任历经磨难，从困境中磨练心志，怎能与《洪范》《周易》同放光明？若非宗教圆融福慧双修，深入红尘而履道坦荡，怎能具足金刚慧眼，成就金刚心肠，代佛宣说无上妙谛，现宰官身而为说法？明眼人当知这是无垢净士再来，若考察时代因缘，必当更加确信。

这部注解早已在吴门镇海古寺刻版印行，如今重新刊刻收录成册，在楞严经坊流通。此举得到紫柏、憨山两位尊者的默许认可，实在是历劫难逢的殊胜因缘。古德曾说：见闻佛法种下善根，能超脱八难直登十地；解行并重亲身实践，一生可圆满旷劫果报。因此这位无是翁作此注解，即使说真如、六如都属多余，连"如"字也不必执着亦可。这正是万法皆空、一丝不挂的第一义谛。

顺治丁酉年腊月初八日，携李道一居士谭贞默，恭敬撰写。