金刚经如是解

神通广大无法用文字记录，大海无垠不能用瓢测量，至高无上的佛法真谛难以用言语诠释，因为任何解释都无法企及其本质。虽然终日言说却如同未说，终日行迹却似无踪迹，所以释迦牟尼说：我讲经四十九年未曾说过一个字。又说：一切言语说教，都没有真实义理。就像弹弓瞄准的是鸟儿，射中目标后弹弓就放下了；鱼饵是为了钓鱼，钓到鱼后鱼饵自然丢弃。如果有人执着于鱼饵和弹弓本身，错把它们当作鱼和鸟，这不是说法者的过错，而是世人自己迷惑罢了。

张公潜心研究《金刚经》有所领悟，不愿独享其中奥妙，想将其公之于众，在处理政务、造福百姓之余，深入探究并加以注释，取名为《如是解》。丁酉年，张公以布政使身份到杭州任职，拿出完整的书稿嘱我作序。我阅读完毕，对身边的几位学者说：整部经典的玄妙要旨，被"如是"二字一语道尽。至于其他章节文句，虽有数千言之多，不过是对这两个字的解释罢了。后世为经文作注的学者，中印两国不下千人。究其根本，就像划分虚空建立界限，各自固守己见，虽然空性本无分别，却徒然耗费心力。唯有天亲菩萨与无著菩萨阐明宗旨，破除疑惑断除执着，较为契合佛陀本意，但仍未能超越文字藩篱，直指至高真理。这部《如是解》，是张公从自心中体悟所得，不假借他人玄理；用文字表达时，不掺杂个人私见。犹如在虚空中挥洒色彩，于水面上雕刻花纹，看似有形迹可循，实则无道理可依，随各人悟性而有所见。这部著作对于拘泥教条的学者而言，实在是功德无量啊！

山野之人不善文辞，也是佛法不随根机而变，因此那些华丽的赞颂，只说：世尊如此宣说，无是公如此解释，山野之人如此作序。仅此三个"如此"，犹如涂毒之鼓，声响不容接续；似太阿宝剑，锋芒不可触碰。又如云端鹤鸣，石缝风啸，既不能以理路贯通，也不许以意想揣度。读此经者，便如此领会，直与说法者、解经者同具金刚体性，同入无住三昧，何必穷尽文字名言，才信无我相、人相、众生相、寿者相呢？虽然如此，错认钓饵为鱼鳖者固然荒谬。若偶得一鱼一鳖，便想让天下人尽弃钓饵不再使用，我知此人也不足以论道。前贤不是说过吗：实际理体不受一尘；佛事门中不舍一法。既然如此，纵使家家传诵此经，户户流传此解，正是金刚种子光明显发之处，又有何妨？山野之人如此作序，是真实语，是不欺不妄之语，具眼之人自能领会。

灵隐道人弘礼题记