金剛經如是解
○妙行無住分第四
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！南西北方四維上下虗空可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。
上言度生無相，此即言布施無住。行於布施，不落空見；布施無住，亦不落有見。如此則布施即是般若，故曰應如是布施。如此則福德亦是般若，故曰福德亦復如是。總就如何應住而詳言之，以明如是之性，其布施．其效應無不如是也。
色、聲、香、味、觸、法六者，謂之六塵。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身境相接謂觸，意事相拘謂法。人性清淨，本無六根，六塵又向何處安頓？東、西、南、北及四維、上、下，總謂之十方。
菩薩不住相布施，是能施之體空也。一切諸相即是非相，是所施之法其體空也。又說一切眾生即非眾生，即所施之人其體空也。玄奘譯經云：不住於色，不住非色，是故無空可取，無有可捨。空有同如，一體平等。施心廣大，猶若空虗，所獲功德亦復如是。楞嚴云：汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。此云不可思量，以廣大言而無盡無壞，其意皆備。如來教菩薩法，不過住無所住。菩薩受如來教，但當如其所教者以為住。不住有故，入塵勞而不落生死；不住無故，居涅槃而不屬斷滅，如如不動而已。
如所教住，明乎有住者在。大學曰：有所好樂，則不得其正，心不在焉故也。故無在則無不在，無住則無不住。
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