○妙行无住分第四
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虗空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
上言度生无相，此即言布施无住。行于布施，不落空见；布施无住，亦不落有见。如此则布施即是般若，故曰应如是布施。如此则福德亦是般若，故曰福德亦复如是。总就如何应住而详言之，以明如是之性，其布施．其效应无不如是也。
色、声、香、味、触、法六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身境相接谓触，意事相拘谓法。人性清净，本无六根，六尘又向何处安顿？东、西、南、北及四维、上、下，总谓之十方。
菩萨不住相布施，是能施之体空也。一切诸相即是非相，是所施之法其体空也。又说一切众生即非众生，即所施之人其体空也。玄奘译经云：不住于色，不住非色，是故无空可取，无有可舍。空有同如，一体平等。施心广大，犹若空虗，所获功德亦复如是。楞严云：汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。此云不可思量，以广大言而无尽无坏，其意皆备。如来教菩萨法，不过住无所住。菩萨受如来教，但当如其所教者以为住。不住有故，入尘劳而不落生死；不住无故，居涅槃而不属断灭，如如不动而已。
如所教住，明乎有住者在。大学曰：有所好乐，则不得其正，心不在焉故也。故无在则无不在，无住则无不住。