金剛經如是解
○正信希有分第六
須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實信不？佛告須菩提：莫作是說：如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。
上言若見諸相非相，即見如來，恐人謂得見如來為希有之法，狐疑轉生，故問生實信否。不知此實信一念，可以立千百年而不渝，可以統千萬佛而同根，不獨我能見如來，而如來亦悉知悉見我之一念，必如是而後為能生實信。法輪預記云：初五百歲，解脫居多；二五百歲，禪定居多；三五百歲，或務多聞；四五百歲，或營塔寺；五五百歲，多聞鬪諍。葢天道五百年一大變，君子之澤，久而愈斬，屬望後人，自爾如是。
持戒者，不著諸相，即是持戒，持戒即是修福。善根者，萬善從生，為眾善之根本也。生淨信上，有乃至二字，當從生信心，以此為實來。上二句，是全體之信，而乃至以下，則頓悟之信也。一念者，心空境寂，萬慮消亡，不作有為見，不作無為解，出四相，越三空，是名一念淨信，便與如來心心相印。故曰：悉知悉見淨信心，便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方無盡之虗空，皆在如是福德中矣。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
實信之心，至於清淨，豈復有四相可見哉？既無四相，又豈有法相可見哉？又豈有非法相可見哉？無四相，是人空也；無法相．無非法相，是法空也。如是所生淨信，豈曰容易？故將若心取相，次第深言而歸之於法空，曰不應取法，不應取非法，皆以明法空也。至於不取非法，不但證法空，亦脫法空之障矣。
以四相為相者，乃心取相也。知四相之非相而離之，即是法相。知離相之亦非而復離之，即是非法相。甚矣，取之病根深矣。
如筏喻者，筏所以渡河也，既渡則不須用筏矣，何必言筏非筏？法所以破相也，既破則不須用法矣，何必言法非法？此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不應取故。
楞嚴經云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？即此分文意。
維摩詰問文殊師利：如何是不二法門？殊云：於一切法，無說無言，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊復問維摩：仁者如何說？維摩默然。若再加一語，是落第二義。
老子曰：善行無轍迹，善言無瑕謫，是以聖人善救人，無棄人，善救物，無棄物。如來說法，為救人救物而設，其轍迹瑕謫，如何可尋？
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