金剛經如是解
○莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
上言四果無所得，正欲明佛果無所得也。故此即明言之云：不獨汝等見我無法可得，即我見然燈佛亦無法可得也。然燈佛，釋迦牟尼佛授記之師。如來於佛法既無所得，故菩薩於佛土即非莊嚴。蓋一大世界必有一佛設化，皆謂之佛土。而菩薩於佛土之中作種種善事，以變易其世界，如黃金為地，七寶為樹林樓臺，故謂之莊嚴。然真性中豈有此莊嚴哉？其莊嚴非莊嚴也，惟真性為真莊嚴也。維摩經云：隨其心清淨則佛土淨。葢此心清淨即是莊嚴佛土，奚外飾為莊嚴佛土？
三句：第一句莊嚴佛土者，是假觀，是俗諦，屬相宗。第二句即非莊嚴，是空觀，是真諦，屬空宗。第三句是名莊嚴，是空假俱融，真俗無礙，是中道觀，中道諦，屬性宗。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人身如須彌山王。於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
梵語菩薩摩訶薩，此云覺眾生。菩薩莊嚴，既不在於外飾，則當反而求之於心。心能如是，自然清淨，不必更求清淨。故云應如是生清淨心。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也。惟無所住而生其心者，乃清淨心也。無所住之心，便是不生。如是生清淨心，便是不滅。無生之生，何礙於生。知不滅即是生，不必更求生相矣。
佛言六塵之苦，每以色為先，而繼之以聲香味觸法。葢以見色者，人情之所易入，故觀照為先。經中凡言觀者，皆從見起也。
須彌山在四天下中為極大，故名山王。須彌雖大，有為生滅，劫燒不免。縱使身如須彌，亦非清淨本體，乃業力相持，非不壞也。何如無所住之為大哉？故言佛土即非莊嚴者，是真土無形；非身是名大身者，是法身無相。身土皆空，心境雙絕，始是般若極則。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。
林兆恩曰：身之極樂國也，如來禪定於其中矣，而釋流則西方之。身之蓬萊島也，神仙逍遙於其中矣，而道流則海外之。
列禦寇曰：橫心之所念，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。不住色聲香味生心，其理如是。
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