○一相无相分第九
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。
上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。
须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。
斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。
阿那含名为不来者迎之，不见其首，而实无不来者随之，不见其后也。
阿罗汉能作是念而得道者，前三果人居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极，故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。
法华经曰：诸法不受，亦得阿罗汉。若萌一得念，即落人我四相，尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也，非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引己作证。无诤者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等。葢凡有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱？
故涅槃经曰：须菩提，住虗空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉，即般若也。乐者，好也。阿兰那，梵语无诤也。乐阿兰那行，犹云好无诤人也。
夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念则必有所行，有取行则必有取得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。葢无为法中，本无一法生，本无一法灭，无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。
心地观云：若不舍离我、我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。后人本此，遂以兰若名佛住处云。
四果皆曰：能作是念，作行病浅，作念病深，无所入，无往来，无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也。颜欲从末，由参以鲁得之，思不覩不闻，孟勿忘勿助，何甞作念？若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。