金剛經如是解
○一相無相分第九
須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道。不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
上言一切賢聖皆以無為法而有差別，不但賢與聖有差別，而就賢人中亦各有差別。然其於無為一也，於無得亦一也。
須陀洹名為入流者，欲入無為之理，舍凡入聖，初入聖流也。而無所入者，本性自空，不假緣入，即鑽之彌堅也。
斯陀含名一往來者，色身雖有來去，而法身湛然不動，不見操存舍亡也。
阿那含名為不來者迎之，不見其首，而實無不來者隨之，不見其後也。
阿羅漢能作是念而得道者，前三果人居有學位，故立果義以酬因。阿羅漢不事學問人也，乃立道名以顯證極，故不曰阿羅漢果，而曰阿羅漢道。
法華經曰：諸法不受，亦得阿羅漢。若萌一得念，即落人我四相，尊己輕人，慢視眾生，期壽長久，種種見前，是凡人之見，非聖人之徒矣。
世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
梵語三昧，此云正定，亦云正受，乃謂入定思慧法也，非謂玄妙之意。佛恐眾不知去所得心，故引己作證。無諍者，即解脫義也。諍是勝負心，無諍則無我無人，無高無下，無聖無凡，一相平等。葢凡有對待，即成諍端，長繫死生，何由能脫？
故涅槃經曰：須菩提，住虗空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。如此不起一煩惱，謂之無諍。無諍則正定，正定則離欲，離欲即解脫。阿羅漢，即般若也。樂者，好也。阿蘭那，梵語無諍也。樂阿蘭那行，猶云好無諍人也。
夫萌之於心者曰念，見於修為者曰行。有所念則必有所行，有取行則必有取得。須菩提得無諍三昧，有是行也。且曰無所行者，以心無所得也。有是行而心無所得，故世尊以樂阿蘭那名之。葢無為法中，本無一法生，本無一法滅，無煩惱可斷，無涅槃可證，但是一念不生而已。
心地觀云：若不捨離我、我所執，不應安住阿蘭若中；若心調柔，無有諍論，故當安住阿蘭若中。後人本此，遂以蘭若名佛住處云。
四果皆曰：能作是念，作行病淺，作念病深，無所入，無往來，無不來，無有法，皆四果之不作念處。佛之有四果，即儒之有四配也。顏欲從末，由參以魯得之，思不覩不聞，孟勿忘勿助，何甞作念？若顏到屢空處，即阿羅漢到無所得道處，其于空空如也，本體一間耳。
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