金剛經如是解
○如法受持分第十三
爾時，須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
如來前云一切佛法皆從此經出，故空生請名此經，竝問云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何處得名如來？恐人生斷滅見，不得已而強安是名也。葢人性如金之剛，故能斷除一切煩惱，直至彼岸，故曰般若波羅蜜。然能觀無所觀，照無所照，空無所空，到無所到，故曰即非般若波羅蜜。惟是不觀而觀，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波羅蜜。
從前問答，都是因相破相，此則立名遣名。夫般若既無可名之名，又豈有所說之法？故重申問答，而云如來無所說也。無所說者，直下無開口處。所以世尊臨入涅槃，文殊請佛再轉法輪。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞說著一字。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生。豈此外而別有世界？悟者處此，迷者亦處此。悟者之心，清淨心也。以此心處此世界，即清淨世界。迷者之心，塵垢心也。以此心處此世界，即微塵世界。諸微塵者，一切眾生心上微塵也。佛分身於微塵世界中，示現無邊法力，開闡清淨無垢之法，使一切眾生皆生清淨心，非微塵所可污，故云非微塵。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。
世尊答文殊曰：在世離世，在塵離塵，是為究竟法。楞嚴中於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，皆是離世離塵之意。三十二相，始從足下安平，終至頂肉髻相，皆屬修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前說塵性空，界性空，遂執有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。
此分大意，謂細而微塵，大而世界，妙而佛之色身，皆為虗妄，惟真性為真實。是以自古及今，無變無壞，彼三者則有變壞故也。
須菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
以恒河沙等身命布施。終受頑福，畢竟不明本性，所謂住相布施也。若受持四句，一念見性，人法俱空，即名正見。所得淨妙無相無為功德，豈有限量可名？
中庸一撮土之多，微塵意也。及其廣厚，萬物載焉，世界也。微塵積而為世界，世界析而為微塵，皆誠之不可已處。中庸無實非虗，佛法無虗非實。
此分總言所以名經與所以持經功夫，可以貫串全經，自為一部，故與前後語多重復，不覺其煩。謂為先後聽經者說，非是。
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