○如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
如来前云一切佛法皆从此经出，故空生请名此经，竝问云何奉持。夫妙明本性，湛若太虗，何处得名如来？恐人生断灭见，不得已而强安是名也。葢人性如金之刚，故能断除一切烦恼，直至彼岸，故曰般若波罗蜜。然能观无所观，照无所照，空无所空，到无所到，故曰即非般若波罗蜜。惟是不观而观，不照而照，不空而空，不到而到，故曰是名般若波罗蜜。
从前问答，都是因相破相，此则立名遣名。夫般若既无可名之名，又岂有所说之法？故重申问答，而云如来无所说也。无所说者，直下无开口处。所以世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世七十九年，未甞说着一字。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
华严经云：三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生。岂此外而别有世界？悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也。以此心处此世界，即清净世界。迷者之心，尘垢心也。以此心处此世界，即微尘世界。诸微尘者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边法力，开阐清净无垢之法，使一切众生皆生清净心，非微尘所可污，故云非微尘。得出世界法，非世界所得囿，故云非世界。
世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。楞严中于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，皆是离世离尘之意。三十二相，始从足下安平，终至顶肉髻相，皆属修成。然如如真佛，何相之有？恐人疑前说尘性空，界性空，遂执有佛身根性，殊不知佛身根性亦空也。
此分大意，谓细而微尘，大而世界，妙而佛之色身，皆为虗妄，惟真性为真实。是以自古及今，无变无坏，彼三者则有变坏故也。
须菩提！若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施，若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
以恒河沙等身命布施。终受顽福，毕竟不明本性，所谓住相布施也。若受持四句，一念见性，人法俱空，即名正见。所得净妙无相无为功德，岂有限量可名？
中庸一撮土之多，微尘意也。及其广厚，万物载焉，世界也。微尘积而为世界，世界析而为微尘，皆诚之不可已处。中庸无实非虗，佛法无虗非实。
此分总言所以名经与所以持经功夫，可以贯串全经，自为一部，故与前后语多重复，不觉其烦。谓为先后听经者说，非是。