○离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
空生在前，解悟空理，是于有中见空，止得人空。今闻般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解义趣，感极涕零。若非佛恩拨我慧眼，安能闻如是二字，便是真谛。此如是性中，具如来法身，即是实相。人法俱空，善恶诸相，自然寂灭，故曰实相非实相也。生者，以是人之信解为生，而实相毕竟无生耳。
圆觉云：一切实相，性清净故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。经以福兼德言者屡矣，而此独单言功德，不及福者，是功成果满之时，其福为不足道也。以所坛经有功德在法身中，非在于福之句。
此段文义三叠，上言我未曾闻如是之经，随言若复有人得闻是经，继言来世众生得闻是经。言人则可大，言来世则可久。葢佛在时为正法之世，佛灭度后为像法之世，若当来世后五百岁为末法之世。众生能信解受持，亦见四相非相，即契般若。同此实相，即同此无相耳。悟则是佛，迷则是众生。佛与众生，性岂有异。离相者，即相以空相，非除相以即空也。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
空，生悟到此，将清净心满盘托出，直指如是本体，佛又何言？故叹曰：如是！如是！不惊者，闻慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波罗蜜者，有十种：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波罗蜜者，独言布施为第一。曰布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行无住相布施也。佛于第四分说无住，便说行于布施，故于此分足之一说第一波罗蜜，实以般若为第一。楞严说第一波罗蜜，亦指般若，六祖说摩诃般若波罗蜜最尊、最上、最第一是也。悟诸相非相，即达彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即无生死可度，无彼岸可到，故非第一。
忍辱波罗蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏乱真性故，能到诸佛菩萨彼岸。佛有时自称如来，自称佛，谓己与诸佛菩萨无异性也。若了悟人法俱空，亦扫忍辱之相。般若体中，原无辱可忍，亦无忍可见，忍无可忍，能所俱无，方成于忍，是名为忍也。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相．人相．众生相．寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相．无人相．无众生相．无寿者相。
歌利王，梵语，此云无道极恶。如来因地修行，在山中宴坐，遇歌利王游猎，以宫女礼拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人无嗔恨，体复如故。憍陈如以此得度。
五百世，是于释迦成道世中，逆数向前说到五百世也。遇歌利时，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益见忍于歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度万行，其实以布施为大，因割截而歌利得度，岂徒忍辱乎？故曰法施也。
夫自心邪见，如歌利王；残害法身，如截身体。黄蘗大师云：才起心向外求者，名为歌利王；爱游猎，心不外驰，名忍辱仙人。身心俱无，即是佛道。
肇法师云：五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。
应生嗔恨者，谓色身与法身，即有不同也。割截之时，不见有身相，即不见有我、人、众生、寿者四相，何处更着嗔恨？
是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
就忍辱而推之，一切俱应离相。葢心常空寂，不生起灭，我相捐而一切之相俱捐。然离相所发之心，正觉心也。正觉现前，邪妄自伏，更将何法以降其心？所发之心，即正等心也。诸法唯心，即是实相，复将何地为求应住？
先言色，后言声、香、味、触、法者，我见等见，法眼等眼，皆从色遇心。经亦云：无眼界，乃至无意识界，亦同此意。佛法不离色、声、香、味、触、法，葢因众生根器，假六尘而设化。若住着六尘，则心已死。唯即六尘而不住六尘，则心常生。生则发生，心体本空。既空，诸有心地了了自如，何甞不生？故住于法，即为非住。凡夫执心以除事，智者空心不空事。
是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说：一切诸相即是非相。又说：一切众生即非众生。
又即一切之中，摘出布施言之，以菩萨为利益一切众生故，应以如是之心布施，不住于相。若不如是布施，则是诬众生为着色，一切有相，反陷溺此众生矣。以色字统六根观照之心，从见而入，为证性之机窍也。
七宝虽满大千界，等须弥山，亦有时而尽。惟无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物。以如是相喻，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。诸相非相者，毕竟可破坏，非真实体也。众生非众生者，若离妄心，即无众生可得也。真性之中，佛与众生俱泯，何容菩萨住相化求？
须菩提！如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虗。
真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空本无所有也。如语者，一切万法如如不动也。不诳语者，闻如是法皆得解脱也。不异语者，一切万法本来空寂于何而异也。
此心本体，不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其唯圣人乎！故曰无实无虗。诸相非相，故无实；即见如来，故无虗。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
布施谓法施，天之神聚于日故为光，人之神聚于目故为见。住法而行布施者，二乘之人不见色而住色，譬如不见坑穽而坠坑穽。不住法而行布施者，菩萨见色而不住色，譬如见坑穽则不坠坑穽矣。
须菩提！当来之世，若有善男子．善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
迷则为男子，悟则为如来。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。无量无边功德，又超功德而言。葢成就无上菩提，功德莫大于是。六祖云：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
往于碧峰山下参一斋和尚，问佛实相。和尚云：三国关汉侯使是古来大佛祖。余曰：关夫子大节殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。关侯生平事心之道，无丝毫遗憾。古今人心各各有关圣，便是割截身体，体复如故处。余是其言，附记于此。
僧问西影禅师：或有闻佛正法，不能了悟，更待来生，还得闻否？师曰：有甚来生？要了此时即了，有何欠缺？更待来生，是谓无志气。改头换面，千刓万刓。
按无我相等句，至此三见，第三分是就菩萨说，第六分是就众生说，此分是就来世众生说，熟读自见。诸解皆言为续到听法者重说，失之远矣。