金剛經如是解
○離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相．眾生相．壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
空生在前，解悟空理，是於有中見空，止得人空。今聞般若非般若，是名般若，竝得法空。故深解義趣，感極涕零。若非佛恩撥我慧眼，安能聞如是二字，便是真諦。此如是性中，具如來法身，即是實相。人法俱空，善惡諸相，自然寂滅，故曰實相非實相也。生者，以是人之信解為生，而實相畢竟無生耳。
圓覺云：一切實相，性清淨故。功德者，即成就法身，便是莫大功德，第一希有。經以福兼德言者屢矣，而此獨單言功德，不及福者，是功成果滿之時，其福為不足道也。以所壇經有功德在法身中，非在于福之句。
此段文義三疊，上言我未曾聞如是之經，隨言若復有人得聞是經，繼言來世眾生得聞是經。言人則可大，言來世則可久。葢佛在時為正法之世，佛滅度後為像法之世，若當來世後五百歲為末法之世。眾生能信解受持，亦見四相非相，即契般若。同此實相，即同此無相耳。悟則是佛，迷則是眾生。佛與眾生，性豈有異。離相者，即相以空相，非除相以即空也。
佛告須菩提：如是，如是！若復有人得聞是經，不驚．不怖．不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
空，生悟到此，將清淨心滿盤托出，直指如是本體，佛又何言？故嘆曰：如是！如是！不驚者，聞慧也；不怖者，思慧也；不畏者，修慧也。第一波羅蜜者，有十種：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、智慧；七、慈；八、悲；九、方便；十、不退。今言第一波羅蜜者，獨言布施為第一。曰布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施也。言非者，行無住相布施也。佛于第四分說無住，便說行於布施，故于此分足之一說第一波羅蜜，實以般若為第一。楞嚴說第一波羅蜜，亦指般若，六祖說摩訶般若波羅蜜最尊、最上、最第一是也。悟諸相非相，即達彼岸，故名第一。既悟人法俱空，即無生死可度，無彼岸可到，故非第一。
忍辱波羅蜜者，即十度中第三也。能忍辱方不起嗔心，以昏亂真性故，能到諸佛菩薩彼岸。佛有時自稱如來，自稱佛，謂己與諸佛菩薩無異性也。若了悟人法俱空，亦掃忍辱之相。般若體中，原無辱可忍，亦無忍可見，忍無可忍，能所俱無，方成于忍，是名為忍也。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相．人相．眾生相．壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。
歌利王，梵語，此云無道極惡。如來因地修行，在山中宴坐，遇歌利王遊獵，以宮女禮拜仙人。王大怒，遂支解仙人。仙人無嗔恨，體復如故。憍陳如以此得度。
五百世，是於釋迦成道世中，逆數向前說到五百世也。遇歌利時，是作忍辱仙世中一世之事，重言之者，言修忍非一世事，益見忍於歌利者，非容易也。忍辱即是法施，六度萬行，其實以布施為大，因割截而歌利得度，豈徒忍辱乎？故曰法施也。
夫自心邪見，如歌利王；殘害法身，如截身體。黃蘗大師云：纔起心向外求者，名為歌利王；愛遊獵，心不外馳，名忍辱仙人。身心俱無，即是佛道。
肇法師云：五蘊身非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。
應生嗔恨者，謂色身與法身，即有不同也。割截之時，不見有身相，即不見有我、人、眾生、壽者四相，何處更著嗔恨？
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
就忍辱而推之，一切俱應離相。葢心常空寂，不生起滅，我相捐而一切之相俱捐。然離相所發之心，正覺心也。正覺現前，邪妄自伏，更將何法以降其心？所發之心，即正等心也。諸法唯心，即是實相，復將何地為求應住？
先言色，後言聲、香、味、觸、法者，我見等見，法眼等眼，皆從色遇心。經亦云：無眼界，乃至無意識界，亦同此意。佛法不離色、聲、香、味、觸、法，葢因眾生根器，假六塵而設化。若住著六塵，則心已死。唯即六塵而不住六塵，則心常生。生則發生，心體本空。既空，諸有心地了了自如，何甞不生？故住於法，即為非住。凡夫執心以除事，智者空心不空事。
是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說：一切諸相即是非相。又說：一切眾生即非眾生。
又即一切之中，摘出布施言之，以菩薩為利益一切眾生故，應以如是之心布施，不住於相。若不如是布施，則是誣眾生為著色，一切有相，反陷溺此眾生矣。以色字統六根觀照之心，從見而入，為證性之機竅也。
七寶雖滿大千界，等須彌山，亦有時而盡。惟無諸欲之求，無能施之心，亦無所施之物。以如是相喻，則含靈抱識，均被其澤。布施之心，但應如是。華嚴經云：不為自身求快樂，但為救護諸眾生。諸相非相者，畢竟可破壞，非真實體也。眾生非眾生者，若離妄心，即無眾生可得也。真性之中，佛與眾生俱泯，何容菩薩住相化求？
須菩提！如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
真語者，一切含生皆有佛性也。實語者，一切法空本無所有也。如語者，一切萬法如如不動也。不誑語者，聞如是法皆得解脫也。不異語者，一切萬法本來空寂於何而異也。
此心本體，不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其唯聖人乎！故曰無實無虗。諸相非相，故無實；即見如來，故無虗。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
布施謂法施，天之神聚於日故為光，人之神聚於目故為見。住法而行布施者，二乘之人不見色而住色，譬如不見坑穽而墜坑穽。不住法而行布施者，菩薩見色而不住色，譬如見坑穽則不墜坑穽矣。
須菩提！當來之世，若有善男子．善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
迷則為男子，悟則為如來。佛之智慧，即人之智慧也。佛之功德，即人之功德也。無量無邊功德，又超功德而言。葢成就無上菩提，功德莫大於是。六祖云：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。
往於碧峰山下參一齋和尚，問佛實相。和尚云：三國關漢侯使是古來大佛祖。余曰：關夫子大節殉身，如何便是佛祖？僧曰：即心是佛。關侯生平事心之道，無絲毫遺憾。古今人心各各有關聖，便是割截身體，體復如故處。余是其言，附記於此。
僧問西影禪師：或有聞佛正法，不能了悟，更待來生，還得聞否？師曰：有甚來生？要了此時即了，有何欠缺？更待來生，是謂無志氣。改頭換面，千刓萬刓。
按無我相等句，至此三見，第三分是就菩薩說，第六分是就眾生說，此分是就來世眾生說，熟讀自見。諸解皆言為續到聽法者重說，失之遠矣。
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