○持经功德分第十五
须菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写．受持．读诵．为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议．不可称量．无边功德。
初日分谓晨，中日分谓午，后日分谓暝。于此三时，以恒河沙等身命，布施百千万亿劫，无量无数。虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，即染烦恼之因。闻此经典，信心不疑，则见自性矣。见自性，则深明实相，人法二空，乃是大悟人，为出世间福。佛恐世人执着如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性，无少利益，故于十三分言之。至此复言不可思议者，谓不可以心思，不可以言议。不可称量者，谓不可以秤称，不可以器量。无边功德者，若着人法，则落有无二边际。惟深明实相，即同佛心，无有边际。既无边际可按，即无思议称量可施。
坛经云：诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思有，推转加悬远。御生云：书写属身业，受持属意业，解说属口业。三业氷清，其福岂有伦匹哉？
苏轼䟦金刚经云：昔有人受持此经，常以手指作捉笔状，于虗空中写诸经法。是人去后，此写经处雨不能湿，亦不可思议处。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量．不可称．无有边．不可思议功德，如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见．人见．众生见．寿者见，即于此经不能听受、读诵．为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世间．天．人．阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
乘者，车乘之乘。大乘，谓菩萨乘。阿罗汉独了生死，不度众生，故云小乘，唯能自载而已。缘觉之人为中乘，如车乘之适中者也。菩萨为大乘，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度众生，故为发菩萨大乘者说。发乃起发，谓起发此以济度众生也。
最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘。
然此经为大根者说，岂拒绝于小哉？孔子云：夫妇之愚不肖，可以与知与能。故又云：皆得成就。谓诸凡小乘，皆载此乘，共登佛顶耳。如来无上菩提，智悲无量功德，只在担荷二字。担荷者，不属别人，即是如是人等，如如不动，便能担荷得起。若生种种诸见，谓我有智慧，炤破烦恼，便落二乘见解，羊鹿等机。上智大根，决不如是。
小法者，小乘法便是有余涅槃，安得法华授记也？
人、我、众生、寿者，不曰相而曰见。由粗入细，见分属内，相分属外，有粗细之别。
若有此经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，即此处即是如来真身舍利宝塔，非重此经也，重此听受诵读也。此持经者所当自有，闻思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脱之性，巍巍高显，故云是塔。华香散处，开敷知见，熏植万行，即法界性，自然显见于其问耳。
书写是手具般若，属身根；受持是心具般若，属意根；诵读是口具般若，属舌根，皆自利事。为人解说是利人事，到利人则法施极，则为担荷如来之大事。
列子：周穆王时，西极有化人来，王与同游。及化人之宫，若屯云焉。视王宫榭，如累块积苏。此虽寓言，与佛庄严塔庙，其理不异。西极化人，非古佛乎？记之备考。
肃宗问忠国师：百年后须何物？师云：与老僧作个无缝塔。帝不会，天童颂曰：孤逈逈，圆陀陀，眼力尽处高峨峨。可知即为是塔，不是七级浮屠。