金剛經如是解
○持經功德分第十五
須菩提！若有善男子．善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫．受持．讀誦．為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。
初日分謂晨，中日分謂午，後日分謂暝。於此三時，以恒河沙等身命，布施百千萬億劫，無量無數。雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，即染煩惱之因。聞此經典，信心不疑，則見自性矣。見自性，則深明實相，人法二空，乃是大悟人，為出世間福。佛恐世人執著如來忍辱之說，徒以身布施，而於自己性與他人性，無少利益，故於十三分言之。至此復言不可思議者，謂不可以心思，不可以言議。不可稱量者，謂不可以秤稱，不可以器量。無邊功德者，若著人法，則落有無二邊際。惟深明實相，即同佛心，無有邊際。既無邊際可按，即無思議稱量可施。
壇經云：諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思有，推轉加懸遠。御生云：書寫屬身業，受持屬意業，解說屬口業。三業氷清，其福豈有倫匹哉？
蘇軾䟦金剛經云：昔有人受持此經，常以手指作捉筆狀，于虗空中寫諸經法。是人去後，此寫經處雨不能濕，亦不可思議處。
如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見．人見．眾生見．壽者見，即於此經不能聽受、讀誦．為人解說。須菩提！在在處處若有此經，一切世間．天．人．阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
乘者，車乘之乘。大乘，謂菩薩乘。阿羅漢獨了生死，不度眾生，故云小乘，唯能自載而已。緣覺之人為中乘，如車乘之適中者也。菩薩為大乘，謂如車乘之大者，普能載度一切眾生也。此經欲普度眾生，故為發菩薩大乘者說。發乃起發，謂起發此以濟度眾生也。
最上乘者，佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之，則在大乘之上，故為最上乘。
然此經為大根者說，豈拒絕於小哉？孔子云：夫婦之愚不肖，可以與知與能。故又云：皆得成就。謂諸凡小乘，皆載此乘，共登佛頂耳。如來無上菩提，智悲無量功德，只在擔荷二字。擔荷者，不屬別人，即是如是人等，如如不動，便能擔荷得起。若生種種諸見，謂我有智慧，炤破煩惱，便落二乘見解，羊鹿等機。上智大根，決不如是。
小法者，小乘法便是有餘涅槃，安得法華授記也？
人、我、眾生、壽者，不曰相而曰見。由粗入細，見分屬內，相分屬外，有粗細之別。
若有此經，譬如摩尼寶珠，瑞光輝煥，即此處即是如來真身舍利寶塔，非重此經也，重此聽受誦讀也。此持經者所當自有，聞思修慧，缺一不可，文字云乎哉？解脫之性，巍巍高顯，故云是塔。華香散處，開敷知見，熏植萬行，即法界性，自然顯見於其問耳。
書寫是手具般若，屬身根；受持是心具般若，屬意根；誦讀是口具般若，屬舌根，皆自利事。為人解說是利人事，到利人則法施極，則為擔荷如來之大事。
列子：周穆王時，西極有化人來，王與同遊。及化人之宮，若屯雲焉。視王宮榭，如累塊積蘇。此雖寓言，與佛莊嚴塔廟，其理不異。西極化人，非古佛乎？記之備考。
肅宗問忠國師：百年後須何物？師云：與老僧作個無縫塔。帝不會，天童頌曰：孤逈逈，圓陀陀，眼力盡處高峨峨。可知即為是塔，不是七級浮屠。
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