○能净业障分第十六
复次，须菩提！善男子．善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为销灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
此分经中专为破罪而言，先世罪业应堕恶道，何以今世尚能持诵？政第六分中能生信心种诸善根者，故能生净信持诵此经也。持经即见清净本心造罪，由心造罪性本空，心灭罪亡宿业何有？葢先世罪业即前念妄心，今世轻贱即后念觉心，故当得无上正等正觉也。为人轻贱，先世罪业即为消除，则轻贱亦是便益，此所以割截身体亦不嗔恨。
须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分．乃至算数譬喻所不能及。
阿僧祗．那由他，梵语皆无数之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已。不若持此真经，见我本性，永离轮回。五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？是故供佛功德，虽百分．百千万亿分，乃至算数之多，皆不及持经功德之一分也。所比功德，不以他人所得之功德比之，即以如来自己供养诸佛之功德比之，乃愈见其亲切。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问祖师：达磨有何功德？答曰：实无功德。后人不了此意。韶州韦使尹因问六祖，六祖曰：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德。功德在法身中，非在修福。
须菩提！若善男子．善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
具，尽也。我若尽说其功德，人则狂乱，狐疑不信。以其极大，不免惊怪。无上醍醐，翻成毒药。不可思议者，心无所住，岂容思？无法可说，岂容议？思议有尽境，不可思议无尽境也。经义不可思议，所为如是之经；果报不可思议，所为福德亦复如是也。如如之体，稍涉拟议，便落第二义；稍涉因果，便落有为福。即如梁武．苻坚舍身迎佛，无救于亡；而歌利割截身体，体复如故。此中可着参解哉！葢阿含教中，罪福炽然；般若教中，罪福皆空。
博山异和尚曰：此段经文，缚杀多少人？若以因果评之，入地狱如箭射。
今世轻贱是见在，先世罪业是过去，于后末世是未来。受持读诵，则三心俱不可得，业障于何处见？