○究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子．善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
应无所住，应如是降伏其心。第三四分已言之，至此再举者，葢前从菩萨身上说，此从善男女发心说，此接引苦心也。葢既开示降住之法，恐人谓我能住，我能降伏，我能发心，犹是眼中金屑，故此再问云何降心应住。此发心者，比前转深，义谓前教于法应无所住，是则佛果菩萨亦不可住矣。发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，即如如不动之心，即佛法无二之心也。生如是心，则是法矣。此又言实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心，何也？葢当生如是心者，以无所住而生也。若有生之之心，便非如是之心，故如是心亦应除遣。葢能度所度，能灭所灭，能降所降，能住所住，皆落法执。佛恐误认所谓生如是心者，故此说破。然则非徒无灭度众生一切相，而并此发求真性之心者，亦本无也。求性之心，尚有微细四相，但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼竟是众生相，见清净心可得是寿者相。不除此念，皆是有法，故云实无有法发菩提心，岂易究竟。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
此法字，比前问又深。前云有法，义属于他，是心外之见。此云有法，义属于自，乃内心之障。既发菩提心，则无修无证，何法可得？如是如是者，两心善契，佛与然灯佛、须菩提，总在无法无得中矣。此如字，即如来之如，亦即法如之如，又即此经如如不动之如也。佛与空生相对，又复何言？
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。
与我授记，当得作佛者，因智慧而得见本性也。若有能所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记？
释迦之义，此云能仁；牟尼之义，此云寂嘿。能仁者，心量无边，含容一切；寂嘿者，心体本寂，动静不生也。如来者，谓真性佛。葢如者，谓真性徧虗空世界而常自如，又随所感而来现，故名如来。详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提；略言之，则为如来；又略言之，则为佛。净名云：如者，不二不异。一切法如也，一切众生、众圣贤乃至弥勒亦如也，诸佛、菩提、涅槃亦如也。来亦如也，去亦如也。如如之中，何容一法？真性妙明，中天杲日，于诸法上都无取舍，是诸法如义。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
凡言得者，皆自外而得。此真性岂有自外而得哉？故言得者，则为不实语也。无实者，以菩提无色相故。无虗者，色相空处即是菩提。如来所证菩提之法，不空不有，故曰无实无虗。诸法皆是用之以修行而成佛之名也。佛即是法，法即是佛。
马祖云：一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。若能一念回光返照，全体圣心，何处不是佛法？故言一切法皆是佛法。然佛恐人泥于法，随又扫去，谓诸法实无所得，故云即非一切法。古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知也。皆是佛法故无虗，即非一切法故无实。色身有相，即非大身。法身无相，广大无边，故为大身。恐人不识法身真理，故举此譬之。
御生云：一切法皆是佛法者，如青青翠竹，咸是真如法身；郁欝黄华，无非自性般若。言一切法即非一切法者，如海慧云：黄华若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，吃着法身。以是即非，俱不可说。故如来于胜义般若中，巧施法句曰：假名一切法，皆是法王身。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。
梵语菩萨，此云觉众生。菩萨亦如是者，法性本如，不变不异，不碍随缘。佛性本如，不变不异，不碍随缘。非于如是外，菩萨有最上希有之法也。佛外无法，故如来无菩萨可得。法外无佛，故无法为如来所得。净名经云：色性自空，非色灭空。如病眼人，见空中华，无有是处。惟无有法，不见有生死，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见耳。经中有云作是念，有云作是言。言者，从听法说，欲其广也。念者，从内心说，欲其细也。
是故佛说：一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我．法者，如来说名真是菩萨。
佛说一切法竝无我人诸相，是法本无我，安得纤毫有我？庄严佛土便是心，有能所便是罣碍，皆不通达无我．法也。钞云：佛土者，心土也。以定慧之宝庄严心内佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹。以金珠之宝庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人见。
文殊般若经云：为一切众生发大庄严之心，不见庄严之相是也。
无我．法者，即楞伽经所云二无我，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人本无体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也。
马祖云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作。一念妄想，便是三界生死根本。但无一念是除生死根本，即得法王无上珍宝，故曰真是菩萨。
庄子云：黄帝遗珠，惟象罔得之。若有法能得菩提，便是无象中着象。故唯无所得，乃为真得。故老子曰：失者同于失。同于失者，失亦乐得之。知失之为得，永得矣。