○一体同观分第十八
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
十七分中所言菩萨亦如是，言菩萨当学如来也。故节节言如来分上事。如是世尊极其赞美，亦不能于如是下别添毫末。五眼皆如是所变现而成。华严经云：肉眼见一切色故，天眼见一切众心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十方故。般若经所谓清净五眼是也。
一切凡夫皆具五眼，而被迷心葢覆，不能自见。如无迷心妄念，则翳障退灭，五眼开明，见一切色也。
有僧问尊宿云：观音菩萨用许多手眼作甚么？尊宿云：通身是手眼，若人于这里睁得一眼也无。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！
如来说法，常指恒河为喻，有如是沙等。恒河者，谓一粒沙为一恒河也。佛世界者，谓一凡夫世界，必有一佛设化，故凡夫世界，皆谓之佛世界。黄檗云：佛说是沙，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊蝼蚁踏践，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪泥臭味，沙亦不恶。此心即无心之心，众生与佛，更无分别。
佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。
若干种心，如来悉知。以此心起念时，便属妄根。自佛观之，则有形相矣。有形相故，可得而知也。若寂然如虗空，则无得而知矣。且所谓他心通者，谓彼既起心念，则可得而知也。昔有人把碁子于手中，令他心通者观之，则知其为碁子，以己知为碁子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。如佛者，岂止他心通而已哉。故无量众生，一起心念，皆悉知已。妄心即非心，觉妄之心亦为非心。本无妄念，不起妄心，是自性本心，故云是名为心。
所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心意搆逗，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去、现在、未来。若有过去心可灭，即是自灭。若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即成六十二种邪见、九百种烦恼。
过去、未来、现在三心皆不可得，即此是为非心，亦即此是名为心种。心之心属妄，非心之心属真，为心之心则真妄混一，即中道也。
二祖云：觅心了不可得。初祖云：与汝安心竟。此能觅之心，即了不可得之心也。与安心，岂非是名为心乎？可以知心之义矣。
昔妙吉祥菩萨见一人云：我造杀业，决堕地狱，如何救度？菩萨教之谒佛，佛曰：汝造杀业，从何心而起？为过去耶？未来耶？现在耶？若起过去心者，过去已灭；若起未来心者，未来未生；若起现在心者，现在不住。三心俱不可得故，即无起作。无起作，于其罪相何所见耶？心之自性即诸法性，诸法性空即真实性，汝不应妄生怖畏。是人闻佛说法，即悟罪业性空，不生怖畏。
罗山问岩头：起灭不停时如何？头咄云：是谁起灭？天童颂云：纷纷起灭是何物？过去、未来、现在，皆心起灭而成，但识是谁起灭，即便心空境寂。