○化无所化分第二十五
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
实无众生得灭度，前已两见，皆在菩萨分上说，至此专在如来分上说，所以示菩萨也。众生本来寂灭，实无有待如来灭度，若如来欲灭度众生，是于本寂灭之众生上，添出我人等相，而曰我当度众生，岂其然乎？
作念字最是病根。墨子曰：兼者，大利之所生也；别者，大害之所生也。有利兼爱之心，便是作念度众生处。此未达一间之论，世儒不知，以墨为佛，取笑孟轲氏矣。
须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
如来既无我人等相，云何有时称我，又有时称凡夫？此所谓随举随扫也。上言我与凡夫是谓举，下言我与凡夫是谓扫。与其扫之，曷若不举？葢不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也。不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。凡夫着我相故有我，如来不着我相故无我。着四相即是凡夫，离四相即非凡夫。
孔子得力曰毋我，释氏得力亦曰无我。我之为病，不特以色声求者为有我，即说断灭者亦为有我，比之孟子求在我者深矣。