我听说般若智慧像熊熊燃烧的大火炉，释迦世尊就是在这大熔炉中反复锤炼，才在菩提树下证得无上正觉。他感叹道：奇妙啊！一切众生本来都具有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。由此可见，圣人与凡夫本是一体的道理就很明白了。然而佛陀虽已觉悟，众生仍在迷途，他就像对着水中月影多方施教，如长风吹过万千孔窍，似空谷回应种种回声。因为众生根机千差万别，所以法门也无量无边，就像指着月亮却还隔着一层薄云。要洗净凡圣的情识尘垢，纯粹宣说般若智慧；破除我法二执，就用金刚来作比喻。须菩提怀着上求佛道、下化众生的心提出问题，世尊就以自利利他的道理解答疑惑。广修六度却无度可修，普度四生却无生可度。菩提与烦恼，如同镜中影像的美丑；生死与涅槃，好比空中花影的浓淡。法身本自寂灭，说无却非无；应化身随缘显现，说有却非有。演说一个偈颂的功德，不亚于布施恒河沙数的身命；受持整部经典的福报，不逊于供养无量诸佛。一念清净信心生起，实相就会现前，既非真实也非虚幻，超越情识分别。由此可知，穿衣持钵时，是谁在运用神通？打坐游化时，凭的是何种道力？整部经的要义，把体用完全彰显，纵然八万法门、千百公案，又怎能超出这个范围？然而离言语的玄妙本性，不是语言文字所能捕捉；繁琐的训释文辞，终究是多余的话。古德先贤的注疏科判，如同春兰秋菊各具其美。我研习讲经多年，想为后人略尽绵力，就陈述些浅见。值此末法时期，人们好简厌繁，因此摘录前贤精要，附上个人愚见，名为笔记，请教于各方。就像五百弟子各自讲述证道因缘，佛陀都认可为正说。古语云：见闻佛法种下善根，八难也能超越十地；解行实践落实在身，一生可圆满多劫果位。这正是我所期望的。至于世人如何评价，我又何必辩解呢？

时值崇祯丁丑年佛诞日，武原崇福庵僧人如观撰。