○善现起请分第二
(分為二節，善現、須菩提之別名。當世尊趺坐之時，正弟子請益之候，故身起恭敬而請問也。)
分为两节，善现是须菩提的别名。当世尊盘腿而坐时，正是弟子请教的时机，因此他起身恭敬地请教。
時長老須菩提在大眾中(至)云何降伏其心。
那时，长老须菩提在众人中问道，应该如何降伏自己的心。
【注】时须菩提起问之时，众弟子中，惟德尊而年高者，谓之长老。须菩提，一名善现，又称空生尊者。初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉，故名善吉。偏，半也。袒，露也。所着之衣，半露其右肩。东土以袒为慢，西方以袒为敬。表请无上正觉之法，以身担荷也。右膝着地，右是正道，左是邪道。亦表请正法，从实依归，卑礼承受也。合掌恭敬，东土以拱手为恭，西方以合掌为敬。两手相合，肃恭而身不懈。一心专注，诚敬而容不息也。白启问，须菩提向佛启问而言。已上七句，皆集经者叙说也。希有，言旷劫难逢，千界一佛，世所希有，赞佛之词。如来，佛之通称，犹华言圣人。如而不生，来而不灭，即真性之体用以立名也。护，爱护。念，存念。付，付授。嘱，嘱告。菩萨，本云菩提萨埵，略其文而便于称，故云菩萨。菩提，华言觉悟。萨埵，华言有情。觉有情者，众生多有情欲而不能觉，惟菩萨在众生有情之中，自能觉悟而不染，又能觉有情众生而化导之也。诸菩萨，诸众也，指凡学于如来者。阿，谓无。耨多罗，谓上。三，谓正。藐，谓等。菩提，谓觉。谓无上正等正觉，即指真心言也。此心包含太虗，孰得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此心正相平等，故云正等。其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。云何，犹如何，请佛言之词。应，当也。住，止也。降伏者，制御之谓也。
当时须菩提问话时，众多弟子中只有德行尊贵且年长的被称为长老。须菩提又名善现，也称空生尊者。他刚出生时，家中突然空无一物，相师占卜后说这是大善大吉之兆，所以取名善吉。偏就是半，袒就是露。他穿的衣服半露出右肩。东方以袒露为傲慢，西方以袒露为恭敬。这是表示请求无上正觉之法，以身承担。右膝跪地，因为右代表正道，左代表邪道。也是表示请求正法，真心归依，以谦恭之礼承受。合掌恭敬，东方以拱手为恭敬，西方以合掌为恭敬。两手相合，肃穆恭敬而身体不懈怠。一心专注，真诚恭敬而面容不懈怠。白启问，就是须菩提向佛发问。以上七句都是集经者的叙述。希有是说旷劫难逢，千界一佛，世间稀有，是赞美佛的词语。如来是佛的通称，相当于汉语的圣人。如而不生，来而不灭，是以真性的体用而立名。护是爱护，念是存念，付是付授，嘱是嘱告。菩萨原本是菩提萨埵，省略文字便于称呼，所以称为菩萨。菩提汉语意思是觉悟，萨埵汉语意思是有情。觉有情说的是众生多有情欲而不能觉悟，只有菩萨在众生有情之中，自己能觉悟而不受沾染，又能觉悟有情众生并化导他们。诸菩萨就是众多菩萨，指所有向如来学习的人。阿意思是无，耨多罗意思是上，三意思是正，藐意思是等，菩提意思是觉。无上正等正觉就是指真心。此心包含太虚，谁能超越它，所以称为无上。然而上至诸佛，下至蠕动众生，此心正相平等，所以称为正等。其觉圆明普照，无偏无缺，所以称为正觉。云何就是如何，是请佛说话的词语。应就是应当，住就是止，降伏就是制服的意思。
【讲】须菩提在大众中，即从自己座位起身，整顿威仪。袒其右肩，以示不敢背乎师。屈其右膝，以示不敢左乎道。合掌以示其归依，恭敬以示其严肃。而启白于佛，以伸问辞。先称赞曰：举世所小有者，我世尊也。又曰：如来起慈悲心，善能卫护眷念此会中之众菩萨，使之信受。善能以此佛法，付委嘱托此会中之众菩萨，而使之奉行。又问曰：世尊！若有善男子、善女人，学道之初，发此阿耨多罗三藐三菩提心者，云何为当常住，而使之不退转？至于妄心一起，当以何道降伏，而使之不惑乱我真心也？
讲说：须菩提在众人中，随即从自己的座位上站起，整理仪表。袒露右肩，表示不敢违背师长。右膝着地，表示不敢偏离正道。双手合十表示皈依，神情恭敬以示庄重。然后向佛陀禀告，提出问题。他首先赞叹道：举世罕见的大觉悟者，是我们的世尊啊。又说：如来发起慈悲心，善于护持关怀在场诸位菩萨，使他们生起信心。善于将这无上正法托付给在场诸位菩萨，让他们依教奉行。接着问道：世尊！如果有善男子、善女人，在初发心修学无上正等正觉时，应当如何安住此心使其不退转？当妄念生起时，又该用什么方法降伏，使它不扰乱我的清净本心呢？
佛言：善哉，善哉！須菩提(至)唯然，世尊！願樂欲聞。
佛说：很好，很好！须菩提，是的，世尊！我们很乐意听您讲说。
【注】重言善哉，赞叹之词。谛，审也，仔细听也。应，当也。如是二句，一云说在下二分，此但引起而使审听之词，是看得太虗，止知照下者。有以为顶上文谓即此便可以住，即此便可以降伏，即指发菩提心为印可之词，是看得太实，止知承上者。窃以如是二字，虗中带实，上承发菩提心来；实中尚虗，下照度生布施去，方是语脉。夫照下引起，人所易晓。顶上处不可说得太尽，有碍下文也。唯，应辞。然者，然其使已谛听之言，有以为如儒书曾子之唯一贯者，看得太深也。愿心所期，乐心喜好，欲心思得，谓心期喜好，思得闻住降之详也。
注释：重复说“善哉”，是赞叹之词。“谛”，意为审察，即仔细听。“应”，意为应当。这两句，有人认为是说在下文两部分，这里只是引出话题并使人仔细听的词语，这看法太过虚泛，只知照应下文；有人认为是指承接上文，说这样就可以安住、这样就可以降伏，即以发菩提心为认可之词，这看法过于拘实，只知承接上文。我认为“如是”二字，虚中带实，上承发菩提心而来；实中仍虚，下照应度生布施而去，才是语意脉络。照应下文引发，人们容易明白。承接上文之处不可说得太尽，否则会妨碍下文。“唯”，是应答之词。“然”，是认可对方让自己谛听的话。有人认为如同儒家典籍中曾子答“唯”于“一贯”之问，这理解过深。“愿”是心中所期望，“乐”是心中喜好，“欲”是心中想得，指心中期望喜好、想得听闻安住降伏之详细解说。
【讲】佛因须菩提请问，妙称佛心，故重言善哉善哉，以叹美之。遂顺须菩提之言而云：汝以如来善护念，善付嘱，此善发我未发之言。汝当详审而听，吾当为汝说此应住降伏之道。人之菩提觉心，虽本来固有，然物欲陷溺，攻取日众，最难发起者。若善男善女，既发此心，当如是安住，如是降伏其妄心。须菩提即因佛言，又称世尊弟子，愿欲闻其说也。
佛因为须菩提的提问非常契合佛的心意，所以连声赞叹说"好啊好啊"。接着顺着须菩提的话说：你能从如来善于护持心念、善于嘱咐众生的角度提问，这正是我想说而没说的。你要仔细听，我来为你解说安住本心、降伏妄念的法门。众生的觉悟本性虽然本来具足，但被物欲蒙蔽，烦恼日增，最难发起菩提心。若有善男信女发起了菩提心，就应当这样安住本心，这样降伏妄想。须菩提听了佛陀的开示，恭敬地表示：弟子很愿意聆听您的教诲。