金剛經正解

分为两节，善现是须菩提的别名。当世尊盘腿而坐时，正是弟子请教的时机，因此他起身恭敬地请教。

那时，长老须菩提在众人中问道，应该如何降伏自己的心。

【注】当时须菩提提问时，在众多弟子中，只有德高望重、年长者被称为长老。须菩提，又名善现，也称空生尊者。他出生时，家中突然变得空无一物，占相师占卜后说，这是大善大吉之兆，所以取名善吉。偏，即半；袒，即露。他所穿的衣服，右肩半露出来。东方人以袒露为傲慢，西方人以袒露为恭敬。这是表示请求无上正觉之法，以身承担。右膝跪地，因为右代表正道，左代表邪道。这也表示请求正法，真诚皈依，谦恭接受。合掌恭敬，东方人以拱手为恭敬，西方人以合掌为恭敬。两手相合，肃穆恭敬而身体不懈怠；一心专注，虔诚敬仰而面容不懈怠。启问，是须菩提向佛提问。以上七句，都是集经者的叙述。希有，意思是旷劫难逢，三千世界才有一佛，世间罕见，是赞美佛的词语。如来，是佛的通称，相当于汉语中的圣人。如而不生，来而不灭，是以真性的体用而立名。护，即爱护；念，即存念；付，即付授；嘱，即嘱告。菩萨，本名菩提萨埵，简略其文以便称呼，故称菩萨。菩提，汉语意为觉悟；萨埵，汉语意为有情。觉有情者，众生大多有情欲而不能觉悟，唯有菩萨在众生的情欲中，自己能觉悟而不受沾染，又能觉悟有情众生并教化引导他们。诸菩萨，即众人，指所有向如来学习的人。阿，意为无；耨多罗，意为上；三，意为正；藐，意为等；菩提，意为觉。意为无上正等正觉，即指真心而言。此心包含太虚，无人能超越，故称无上。然而上至诸佛，下至微小生灵，此心正相平等，故称正等。其觉圆明普照，无偏无缺，故称正觉。云何，即如何，是请佛开示的词语。应，即应当；住，即止；降伏，即制御的意思。

讲说：须菩提在众人中，随即从自己的座位上站起，整理仪表。袒露右肩，表示不敢违背师长。右膝着地，表示不敢偏离正道。双手合十表示皈依，神情恭敬以示庄重。然后向佛陀禀告，提出问题。他首先赞叹道：举世罕见的大觉悟者，是我们的世尊啊。又说：如来发起慈悲心，善于护持关怀在场诸位菩萨，使他们生起信心。善于将这无上正法托付给在场诸位菩萨，让他们依教奉行。接着问道：世尊！如果有善男子、善女人，在初发心修学无上正等正觉时，应当如何安住此心使其不退转？当妄念生起时，又该用什么方法降伏，使它不扰乱我的清净本心呢？

佛说：很好，很好！须菩提，是的，世尊！我们很乐意听您讲说。

注：重复说“善哉”，是赞叹的用语。“谛”，意为审察，即仔细听。“应”，意为应当。这两句，一种说法是指下面两分科的内容，此处只是引起注意并让人审听的话语，这看法太过虚浮，仅知照应下文。有人认为承接上文，指这样便可以安住，这样便可以降伏，即以发菩提心作为印可的用语，这看法太过实在，仅知承接上文。我认为“如是”二字，虚中有实，上承发菩提心而来；实中仍虚，下照度众生和布施而去，才是语言的脉络。照应下文的引起话语，人们容易明白。承接上文的解释不可说得太尽，以免妨碍下文。“唯”，是应答之辞。“然”，即赞同让其已谛听的话语，有人认为如同儒家经典中曾子的“唯”指一以贯之，这看法过于深奥。愿心是心中期望，乐心是心中喜好，欲心是心中想得，即心中期望、喜好，想详细听闻安住与降伏的方法。

佛因为须菩提的提问非常契合佛的心意，所以连声赞叹说"好啊好啊"。接着顺着须菩提的话说：你能从如来善于护持心念、善于嘱咐众生的角度提问，这正是我想说而没说的。你要仔细听，我来为你解说安住本心、降伏妄念的法门。众生的觉悟本性虽然本来具足，但被物欲蒙蔽，烦恼日增，最难发起菩提心。若有善男信女发起了菩提心，就应当这样安住本心，这样降伏妄想。须菩提听了佛陀的开示，恭敬地表示：弟子很愿意聆听您的教诲。