○妙行无住分第四
(分為二節。妙行，謂修無上正覺精妙之行。無住者，不拘泥執著精妙之行，本無住著也。)
分为两节。妙行，是指修习无上正觉的精妙修行。无住，是不拘泥执着于精妙修行，本无住着。
復次，須菩提！菩薩於法(至)不住聲、香、味、觸、法布施。
还有，须菩提，菩萨对于一切事物，都不应执着于声音、香气、味道、触觉和想法来布施。
【注】复，还也。次，再也。还再与须菩提言，叙经者之词也。
注：复，就是还的意思。次，就是再的意思。还再和须菩提说话，这是叙述经文的人说的话。
宗注：次，坐次也。须菩提先于座起，跪而请问，至是使还坐而告之。复次二字，佛言也，须菩提呼而告之也。亦通录为旁参。
宗注：次，指的是坐席的位置。须菩提先是从座位上起身，跪地请教，此时佛陀让他回到座位后再进行开示。复次这两个字，是佛陀的用语，用来呼唤须菩提并给予教导。也可以理解为旁人的补充记录。
于法之法，槩指佛法。言触法之法属意，分别思想皆是。布，普也。施，舍也。色声香味触法为六尘，眼耳鼻舌身意为六根。眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法，为六入。触者，来加于身，如饱煖安逸者，妙触也。劳痛饥寒者，苦触也。法者，即意之所举，计校分别是非之类。当于义理者，善法也。动于情欲者，恶法也。住者，即住于根尘而执着不化也。不住布施，如以色施人而不存施色之心，声香等亦然。
在佛法中所说的“法”，通常指的就是佛法。所谓涉及法的法，属于意识范畴，包括各种分别和思想。布，意思是普遍；施，意思是舍弃。色、声、香、味、触、法称为六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。眼睛接触色，耳朵接触声，鼻子接触香，舌头接触味，身体接触触，意识接触法，这就是六入。所谓触，是指外物作用于身体，比如饱暖安逸的感受，是乐触；劳累疼痛饥寒的感受，是苦触。所谓法，就是意识所涉及的内容，包括计较、分别是非等。符合义理的，是善法；由情欲引发的，是恶法。所谓住，就是执着于根尘境界而不能超脱。不住相布施，好比用色布施他人而不存布施色的念头，声、香等也是如此。
【讲】佛再与须菩提说：菩萨于一切所行之法，当无所执着，即行于布施。言以色布施，不著于色，声香味触法皆然。盖凡夫贪着，借布施种福，此为住相布施，着在物上。菩萨行施，了达本空，不住色声香味触法，而施无留滞执着。应，当也。菩萨行施，理当如是也。
佛又对须菩提说：菩萨在实践一切修行方法时，应当不执着任何事物，这就是真正的布施。所谓用物质布施，但不执着于物质；用声音、香气、味道、触觉、观念布施也是如此。因为凡夫贪恋执着，借布施来积福，这是停留在表面现象的布施，执着于具体事物。菩萨行布施时，明白本质是空，不执着于物质、声音、香气、味道、触觉、观念，布施时毫无滞留和执着。"应"就是应当的意思。菩萨行布施，本就应该这样。
須菩提！菩薩應如是布施(至)菩薩但應如所教住。
须菩提！菩萨应当这样布施。菩萨只需按照所教导的那样去做。
【注】相，即六根、六尘之相。福德，乃性中之福德。佛恐人疑不住相，则落顽空，故言福德以唤醒之。福德无量，福报亦无量。佛止言福德者，菩萨但修福，不望福报也。不可思量，言其广大，不可以心思度量其多小也。于意云何，言汝意中作何理会也。四维，四隅也，如东南方、西北方之类。东、西、南、北、四维、上、下，总谓之十方。虗空者，太虗之中，无有纤毫隔碍，荡然空明，非心思可能量度。佛以福德不可思量，故举十方虗空为喻。虗空岂可思，是故须菩提皆言不也。语毕而呼世尊者，敬之至也。虗空而该以十方者，是虗空之全体，即非顽空也。如是，指上文虗空也。
相，指的是六根与六尘所显现的现象。福德，则是本性中具足的福德。佛陀担心人们误以为不执着于相就会落入顽空，因此特别强调福德来唤醒他们。福德没有限量，福报也没有限量。佛陀只提到福德，是因为菩萨只修福而不求福报。不可思议，是形容其广大，无法用思维去衡量多少。于意云何，是问你在心中如何理解。四维，指的是四个角落，如东南方、西北方等。东、西、南、北、四维、上、下，合称为十方。虚空，是指太虚之中没有任何细微的障碍，空明澄澈，非思维所能测度。佛陀以福德不可思议，所以举十方虚空为比喻。虚空岂可思量，因此须菩提都回答不也。说完后称呼世尊，是表示至高的尊敬。虚空涵盖十方，是虚空的全体，并非顽空。如是，指的是上文的虚空。
【讲】佛又呼须菩提而言：菩萨自当如是布施，不住于相。何以故？若学道的菩萨，不泥着色、声、香、味、触、法之根尘以为布施，则喜舍心空，圆满其福德，量等虗空，岂人之心思可得而测度忖量哉？又问须菩提：于汝意中，自谓如何？如东方虗空，可以心思度量不？须菩提答云：不可思量。更问：南、西、北方，四维、上、下虗空，可思量不？须菩提亦答云：不可思量。盖大莫大于虗空，非人之所测度。佛又明说无住相布施之福德，亦如虗空之不可以思量也。既而佛又呼而告之：诸菩萨之学道者，不必别处更求应住之下落，但当依我所教，于汝无住相布施之法，便就此止应用存养之间，湛若十方虗空，无所住而住可也。
佛又对须菩提说：菩萨应当这样布施，不执着于任何相状。为什么呢？如果修道的菩萨不执着于色、声、香、味、触、法等六尘来布施，那么他的布施心就是清净无住的，所获得的福德广大无边，如同虚空一般，哪里是凡夫的心思所能揣测衡量的呢？佛又问须菩提：依你的看法，东方的虚空可以用心思来测量吗？须菩提回答：无法测量。佛接着问：南方、西方、北方以及四维上下方的虚空，可以测量吗？须菩提回答：同样无法测量。因为虚空广大无边，不是凡人所能测度的。佛于是说明：不执着于相状的布施所获得的福德，也像虚空一样不可测量。接着佛又告诉须菩提：修道的菩萨不必另寻安住之处，只要依照我所说的无住相布施之法，在日用动静之间保持清净无住，如同十方虚空一般无所执着而自然安住即可。