○正信希有分第六
(分為二節)學道以信為本，大乘法無住無相，乃是正宗。聞之(而不疑懼，故為正信。此人不可多得，故為希有)。
須菩提白佛言：世尊(至)得如是無量福德。
【注】白，告也。颇，略也。章，章分。句，句读。实信，真实信心也。如是言说章句，指上三四五分之辞，与无住行施，无相见佛之说。后五百岁者，大集经云：有五个五百岁，初五百岁解脱坚固，第二禅定坚固，第三多闻坚固，第四塔寺坚固，第五鬭诤坚固。经云后五百岁，指末法闘诤之时，亦有持戒修福之人。持戒者，诸恶莫作。修福者，众善奉行。根者，有生长之义。一念生净信，专一其念而无染着，是名净信也。福德，兼慧而言。世间所享者福报，信此经者名福德，言有福又有德也。
【讲】须菩提深信佛所言说，恐后之人闻法不能信受，乃白佛言：世尊所说，皆大乘正宗之教，菩萨未有不信受而奉行者。但大凡众生，颇有得闻如是不住行施，真空无相之言说章句，果能实信之不也？佛告须菩提：汝莫轻视众生，作此生实信不之说。盖不住真空妙理，人心所固有，但为六尘四相所蔽而昧之耳。必有大根器的善人，自能信任其道。即至如来灭后，到后五百岁之时，断有持戒修福之善人，能于此经中之一章一句，信之于心，以为真实语。当知此人之善根，培植甚厚，岂止于一佛、二佛、三、四、五佛而种此善根哉？已于无量千万佛所中，凡世间一切利物济人之事，无不行之而种诸善根，发生得此实信心来，非浅根人所能得也。若有此善根之人，得闻此经之章句，乃至一念之中，净而不乱，信而不疑，不此净信心者，如来尽能证明而知之，尽能摄受而见之。是诸信心者，虽名为众生，其净信所得福德，受用不尽，岂有限量哉？
何以故？是諸眾生無復我相(至)法尚應捨況非法。
【注】第一何以故，言净信福德在无相。第二何以故，言所以无相之故。第三何以故，侗人云：疑衍。
此释生信得福之故，该乎生法二空。无四相，生空也。无法相，无非法相，法空也。我、人、众生、寿者，尽天地间之相，不出乎此。非法者，无法也，沦于顽空。取，犹执也。心取相者，此中不化。未悟无相之理，而欲执相以求，是有外障，故云即着四相。法相虽非色相之比，然一有所取，亦不悟真空体而起内障，故亦云即着非法。原不离相，况执之乎？着四相者，即非菩萨，故必无取。无着方合真空，所以不应取之。故如来常有如筏之喻也。
【讲】佛言：是诸众生，何故得如此之福德？彼一念生净信，其实善根纯熟，能合真空无相之理，无复有我、人、众生、寿者之四相，亦无有执着此经之章句，落于有见而为法相，亦无有不思去探讨其言，沉空守寂，落于无见而为非法相也。不着有无两边，复其真空之性，诸相尽捐，心无染着，所以净信此经而福德无量。佛又反言之，此何以故也？假使是诸众生，若心不空，取有形相，即为牵着我、人、众生、寿者之形迹矣，岂能使心性空明，随机感应乎？此人之所易晓也。至于我说无法相者，以本空真体，不在言语文字之间，若取法相，就是与前执着四相之心一般，至于非法，则无相矣。我亦谓无非法相者，盖真性中诸法显现，无容一毫染着，原不相碍，若取非法相，谓之无记空断灭见，此心不化，与前着四相又何异焉？是故法与非法两头见，至须截断，不能执为有而取法，亦不应执为无而取非法，以此不应取之义，亦有原故。如来甞谓：汝等学道比丘，当知我说此法，皆因汝有四相，不能了悟真空，超登彼岸，是以假此法令汝度脱生死苦海耳。汝若既见本心，证涅槃乐，即我所说之法，亦当不用，犹如编竹成筏，渡人过水，到岸则不须筏矣。夫法尚当舍去，何况着无非法，又安用执取为哉？