○非说所说分第二十一
(分為二節，無上菩提，乃本來真性，此非言語可說也。如來為覺悟眾生，只得以言語化導，演說般若。要知所說法，正為此。非言語可說者，謂不可說，恧說也。)
須菩提！汝勿謂如來作是念(至)無法可說是名說法。
【注】勿谓、莫作，皆禁止辞。言勿谓如来心中自念云：我当有所说法度众。盖如来随众生根器而觉悟之，初未尝有说法之心也。若言有所说法，是不明说法之旨，与佛意违背，非谤而何？以本性真空，有何可说？今云说法，亦名耳，非实有法可说也。
【讲】佛告须菩提曰：汝勿谓如来有心作此念头：我当有所说法，以开示于人。汝切莫作是念！此何以故？设若有人言：如来有所说法。则是浅见寡识，滞在言辞之末，违背真空妙谛，即为谤佛，不能解会我所说之义故也。又呼须菩提曰：当知所谓说法者，虽以言显，犹以悟通，默识心源，非言语能到，无法可说，是名说法也。盖无可说而说，名为说法。
爾時慧命須菩提白佛言(至)說非眾生是名眾生。
【注】尔时者，当启问之时。慧，智慧，以德言。命，寿命，以齿言。谓有智慧而高年长老也。人至老耄，则昏聩者多。须菩提老而得慧眼，年高有德，表称以动众。
【讲】尔时，具智慧通命源之须菩提，深契佛旨。恐无说之说，具佛慧者，方能知之。众生未必知，不知又安能信？因白佛言：颇有众生，于未来世，得闻如来所说无法可说之法，能生实信心而无疑焉否？佛语须菩提曰：汝勿虑未来之世，无有信佛法的众生。盖佛与众生，初非两类，同具此心。彼为众生，而真性原有，非可以众生目之。彼虽非众生，而业缘现在，又非可以不众生目之。何以故也？众生于众生之中，不能超脱者，以其不悔悟更新，自暴自弃，遂为众生耳。若如来所说人性皆善，有何凡圣之殊？原非实有众生，是假名为众生也。本性自在，安得闻佛所说，而不生信心哉？