居士分燈錄

天地间诞生了东方鲁国与西方天竺两位圣人，以教化引导众生。虽然他们设立教法不同，但使人趋向善道的宗旨却是一致的。修习东方圣人之学的说：我存养本心、涵养本性；修习西方圣人之学的说：我明澈本心、彻见本性。推究其实质，世间道理看似稍有差异，可曾超出这一心的范畴？古书上说：东海有圣人出现，其本心相同，其道理相同；西海有圣人出现，其本心相同，其道理相同；南海北海有圣人出现，其本心相同，其道理相同。由此可见，心乃是万理的源头，大者无所不包，小者无所不容。能扩充此心，便成为贤者智者；违背此心，便沦为愚者庸人。觉悟此心，可证得四圣果位；迷失此心，则堕入六凡轮回。世人只见修明礼乐刑政是治国方略，持守戒定慧是修行要道。一者在世间，一者出世间，看似如同冰炭昼夜般对立。殊不知春夏阳气舒展则万物欣荣，秋冬阳气收敛则众物蛰伏，都源于一元之气的运行。在这气化流行之外，本无其他事物的存在。通达之人眼界开阔，洞见八方世界没有藩篱阻隔，没有门户界限，所以立言著述不拘形迹，终归于大同境界。那些见识短浅、肝胆自相隔离的凡夫，怎能领会这般境界？宋代有位大德明教契嵩禅师，是洞山晓聪禅师的法嗣。他看到儒佛两家末流产生弊病，相互排斥，于是会通诸经要义，撰写了《原教》《广原教》《劝书》《孝论》，并附《坛经赞》。又恐后人不能领会，亲自加以注释，命名为《辅教编》。像这样的禅师，真可谓将万理统摄于一心了。我本属儒家学子，四库典籍都曾研读，到了壮年又潜心佛经，常常见其学说广博殊胜，这才相信柳宗元所说佛理与《易经》《论语》相合并非虚言，因此在文章中多有阐发。不了解我的人，有的指手谩骂，我默然不答，只是付之一笑。如今因虚白果公重刻此编，对学人功德甚大，故执笔作序。唉！谁能为我招请契嵩禅师从常寂光中归来，共同讨论儒佛一贯之道呢？独望苍茫霄汉，悠然遐思良久。