No. 1607-D夹注《辅教编》序
宋濂
天生东鲁西竺二圣人化导烝民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已！为东鲁之学者则曰：「我存心养性也」，为西竺之学者则曰：「我明心见性也」，究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉？传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者万理之原，大无不包，小无不摄，能充之，则为贤知，反之，则愚不肖矣！觉之，则为四圣，反之，则六凡矣！世之人但见修明礼乐、刑政为制治之具，持守戒定慧为入道之要。一处世间，一出世间，有若氷炭、昼夜之相反，殊不知春夏之伸而万彚为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运行，气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉。宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也。取诸书会而同之曰原教，曰广原教，曰劝书，曰孝论，而坛经赞附焉，复恐人不悉其意，自注释之，名之为〈辅教编〉。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与《易》、《论语》合者为不妄，故多着见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾，予噤不答，但一笑而已。今因虗白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉悠然，遐思者久之。
天地间诞生了东方鲁国与西方天竺两位圣人，以教化引导众生。虽然他们设立教法不同，但使人趋向善道的宗旨却是一致的。修习东方圣人之学的说：我存养本心、涵养本性；修习西方圣人之学的说：我明澈本心、彻见本性。推究其实质，世间道理看似稍有差异，可曾超出这一心的范畴？古书上说：东海有圣人出现，其本心相同，其道理相同；西海有圣人出现，其本心相同，其道理相同；南海北海有圣人出现，其本心相同，其道理相同。由此可见，心乃是万理的源头，大者无所不包，小者无所不容。能扩充此心，便成为贤者智者；违背此心，便沦为愚者庸人。觉悟此心，可证得四圣果位；迷失此心，则堕入六凡轮回。世人只见修明礼乐刑政是治国方略，持守戒定慧是修行要道。一者在世间，一者出世间，看似如同冰炭昼夜般对立。殊不知春夏阳气舒展则万物欣荣，秋冬阳气收敛则众物蛰伏，都源于一元之气的运行。在这气化流行之外，本无其他事物的存在。通达之人眼界开阔，洞见八方世界没有藩篱阻隔，没有门户界限，所以立言著述不拘形迹，终归于大同境界。那些见识短浅、肝胆自相隔离的凡夫，怎能领会这般境界？宋代有位大德明教契嵩禅师，是洞山晓聪禅师的法嗣。他看到儒佛两家末流产生弊病，相互排斥，于是会通诸经要义，撰写了《原教》《广原教》《劝书》《孝论》，并附《坛经赞》。又恐后人不能领会，亲自加以注释，命名为《辅教编》。像这样的禅师，真可谓将万理统摄于一心了。我本属儒家学子，四库典籍都曾研读，到了壮年又潜心佛经，常常见其学说广博殊胜，这才相信柳宗元所说佛理与《易经》《论语》相合并非虚言，因此在文章中多有阐发。不了解我的人，有的指手谩骂，我默然不答，只是付之一笑。如今因虚白果公重刻此编，对学人功德甚大，故执笔作序。唉！谁能为我招请契嵩禅师从常寂光中归来，共同讨论儒佛一贯之道呢？独望苍茫霄汉，悠然遐思良久。