No. 1607-E重刻《护法论》题辞
宋濂
《护法论》者，宋大学士张天觉之所撰也。端文禅师重刻诸梓，请濂为序其首简。序曰：呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清。出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷。与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名，无自他之相，种种含摄，种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，惟尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害。披发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所繇建立也。众生闻此法者，遵而行之，又如得见日光、逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉。不深德之，反从而诋之、斥之，是犹挟利劒以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也，善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁故，为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然竝作，缧绁不足以为囚，斧锧不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已，此犹言其觕也。其上焉者，烱然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌；缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪。夫诵佛陀言、行外道行者，是自坏法也；毗尼不守、轨范是弃者，是自坏法也；增长无明、嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：「家必自毁而后人毁之。」尚谁尤哉？今因禅师之请。乃恳切为缁素通言之，知我、罪我，予皆不能辞矣。
《护法论》是宋代大学士张天觉所著。端文禅师重新刻版刊行，请我为此书卷首作序。序言写道： 可叹啊！灵妙光明的真如本性，犹如虚空，不受方位局限，本无固定形态，虚静淡泊而安宁，空廓寂寥而清净。显发时不见其尽头，隐没时难测其根源。与万物交融无间，圆满玄妙而通达无滞。在这真如境界中，既无众生与佛陀的名相分别，亦无自我与他者的形相差异，万法含容无缺，事事圆融无碍，哪里还需要言说任何教法呢？
怎奈混沌既开，淳朴离散，虚妄胜过真实，众生奔走追逐外物，只知攀缘尘境、造作业识。犹如迷途之人陷于沼泽，四周烟雾昏暗，毒蛇猛兽交相逼近，竞相追逐欲加伤害。迷者披发狂奔，不辨方向。西方大圣佛陀心怀慈悲，为此宣说三乘教法与十二部经典，佛法的建立正源于此。众生闻此教法，依教奉行，便如得见朗日、幸遇良友，能驱除诸般恶缘，引向光明坦途，从此远离怖畏获得安宁，这难道不是至深的福泽吗？不深切感恩，反而诋毁排斥，犹如持利剑自伤其身，又何曾损及佛法分毫？
可叹！三皇治理天下善用天时，五帝以仁信教化，三王又以智勇治国，因世风随时代变迁，治国者也需顺应时势调整方略。自周代以后，愚昧邪见纷纷兴起，刑具不足囚禁恶念，刀斧难施震慑之效。佛陀广说因果轮回之理，令暴戾之徒闻之颈赤汗背，心生畏惧退缩，乃至蝼蚁亦不敢践踏，岂非弥补了世俗教化的不足？正如柳宗元所言"暗助王道教化"，此尚属浅层功用。其更高妙者，在于使人澄心内观，不即不离，能超脱污浊达至崇高，超越三界证得妙觉，这确是真实不虚的。为何还要诋毁？为何还要排斥？世人读此论著，当可惊悚深思，惕然醒悟。
然而我还有一言，要对佛门弟子诉说：房屋坚固者，风雨不能动摇；气血充盈者，疾病难以侵袭；出家之人，何不返归根本？我常疑惑：那些口诵佛言却行外道之法者，是在自毁教法；不守戒律、废弃威仪者，是在自毁教法；滋长愚痴、嗔心不灭者，是在自毁教法。古语云："家必自毁而后人毁之。"又能责怪谁呢？今应禅师之请，恳切为僧俗大众直言，无论知我罪我，我都坦然承受。
宋景濂《护法录》堪《续传灯》，兹于简首略载二篇，以便观覧。其《护教编》后记一篇，具载《纲目》卷初。
宋景濂的《护法录》可以看作是《续传灯录》，在此书开头简要收录了两篇，以便阅读。其后记《护教编》一篇，完整收录在《纲目》第一卷开头。