居士分燈錄

火宅塵勞何時是了？安樂得一日，便是千萬日樣子也。於一日中，心不馳求，不妄想，不緣諸境，便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和會，自然成一片矣。世尊說火宅喻，正為此也。經云：「是舍惟有一門而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒，我當為說怖畏之事。」具在經中，是舍惟有一門而復狹小，謂信根狹劣，在火宅中無智慧而戀著塵勞之事為樂，不信有出火宅、露地而坐清淨妙樂故也。若在其中信得及、識得破，不戀著幼稚戲處，心不馳求，不妄想，不緣諸境，即是火宅塵勞，便是解脫出三界之處。何以故？佛不云乎：「於一切境無依無住，無有分別，明見法界廣大安立，了諸世間及一切法平等無二。」故遠行地菩薩以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。學般若人捨此方便而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中強說道理，謂「煩惱即菩提，無明即大智。」步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言：「飲酒食肉不碍菩提，行盜行婬無妨般若。」如此之流，邪魔惡毒入其心腑都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉？「塵勞之儔為如來種」——教有明文，譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。在火宅塵勞中，頭出頭沒，受無量苦，忽於苦中而生厭離，始發無上菩提之心。「塵勞之儔為如來種」正謂此也！俗人學道與出家兒逈然不同，出家兒自小遠離塵勞，父母不供甘旨，六親固以棄離，身居清淨伽藍，目覩紺容聖相，念念在道，心心無間，所觀底書無非佛書，所行底事無非佛事。不見可欲，受佛禁戒。佛所讚者，方敢依而行之；佛所訶者，不敢違犯。有明眼宗師可以尋訪，有良朋善友可以咨決。縱有習漏未除者，暫時破佛律儀，已為眾所擯斥。以俗人較之，萬不及一。俗人在火宅中。四威儀內與貪欲嗔恚痴為伴侶，所作、所為、所聞、所見無非惡業，然若能於此中打得徹，其力却勝我出家兒百千萬億倍。打得徹了，方可說「煩惱即菩提，無明即大智」。本來廣大寂滅妙，心中清淨圓明，蕩然無一物可作障碍，如太虗空一般，佛之一字亦是外物，況更有塵勞、煩惱、恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家，造妖揑怪，毀形壞服，滅天性，絕祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只說「應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；乃至應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即皆現之而為說法。」又云：治世產業皆順正理，與實相不相違背，但只依本分隨其所證，化其同類同入此門，便是報佛深恩也。但念念不要間斷，莫管得不得，便是夙與般若無緣，今生未打得徹，臨命終時亦不被惡業所牽，於日用二六時中，亦不被塵勞所困，後世出頭來，亦得現成受用。學道無他術，以悟為則。今生若不悟，儘捱到盡未來際，常存此心。今生雖未悟，亦種得般若種子在性地上，世世不落惡趣，生生不失人身，不生邪見家，不入魔軍類，況忽然心花發明耶，當此之時，三世諸佛證明有分，諸大祖師無處安著，非是強為，法如是故。真如道人欲學此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣！如上所說，乃一期應病與藥耳。若作實法會，又却不是也。古人云：「見月休觀指，歸家莫問程。」寫至此，興雖未已，而紙已盡，且截斷葛藤。

居士分燈錄

No. 1607-F大慧禪師示真如道人書