居士分燈錄
宋濂(千巖元長禪師法嗣)
宋濂，金華人。母夢一異僧，手寫《華嚴經》來謂母曰：「吾乃永明延壽，願假一室，以終此卷。」覺已，濂即生。因名曰壽，後更名濂，字景濂，別號無相居士。六歲日記二千餘言，九歲能詩。入青蘿山，三閱大藏。甞往謁千巖元長，長吐言如奔雷，濂欲屈之，相與詰難，數千言不契而退。越二年，又謁長，長曰：「聞君閱盡一大藏經，有諸？」曰：「然。」曰：「君耳閱乎？抑目觀也？」曰：「亦目觀耳。」曰：「使目之能觀者，君謂誰耶？」濂揚眉向之，於是相視一笑。長初答濂書曰：「前日承一宿山中，今日有書來報云云。無明讀一過，不覺失笑，笑箇什麼？笑景濂坐井觀天。又如貧兒拾得錫，說與人要作銀子賣，只是自不識貨，教別人不識貨，則不可。何以故？景濂嘗在塵勞聲色境界中，輥得爛骨地熟了，思量計較文字語言，弄聰明，業識多了，乍聞吾輩說一箇放下，可以做寂靜工夫，透脫生死，暫時起一念厭離心，回頭乃見無思量、無語言處，便錯認作法身，喻如玲瓏八面窓，喻如須彌山，言說不得。這箇只是暫時岐路，如何便罵得佛、贊得祖、贊得無明耶？贊罵憎愛心不除，但增長我見，我見未忘，目前只見別人過失，不知自家過失。要成辦透脫生死大事，難矣！景濂果欲辦這件事，只向無思量無言語處，便好仔細推窮，不用說向人。驀忽命根斷，偷心絕，絕後更甦，欺君不得，却來求印可亦不遲。」他日又答書曰：「承敘自幼讀佛書，領其要旨，出入有無空假中中，至於中且不有，有無何在？三復斯言，此今之士夫，執有執無，離邊離中，分彼此儒釋之異，如左右儒釋一貫者，能有幾人？人言為不虗矣！張無盡云：『余因學佛，然後知儒。』古德云：『居無為界中，不斷滅有為之法；居有為界中，不分別無為之相。』暗合道妙，不易！不易！審如是，則有為底便是無為底，左右已百了千當，何處更有身心之慮未祛事？物之來未息，又何處更有真實工夫可做？而後出離有為，了生死大事耶？只如左右未動念，未操觚拂紙，未陳一言，及寫在紙上了。是有為，是無為，是生，是死，是生死法，是出生死法，這些子直是誵訛。故孔子謂子路曰：『未知生，焉知死？』孔子底說話，莫道子路不知落處，盡大地人都不知落處。豈不見黃山谷訪死心，死心云：『我有一問問公，公試答看。彼此燒作一堆灰，在甚處相見？』山谷茫然。後參晦堂，示吾無隱，乎爾一言，聞桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成辦箇事，自有箇般時節。山谷雖是一塊精金，須是死心，晦堂作家，爐鞴惡辣，鉗鎚始得，這一隊漢，若到無門明下，更須一一勘過。何也？不是弄潮人，休入洪波裡。」濂又嘗慕楚石琦，參見護龍河，相與談玄。因出賸語一編求正，琦覧已，嘆曰：「不意儒者所造直至於此，善自護持。」濂初見 太祖，即勸不嗜殺人，及佐 太祖定太平，興禮樂，靡不原本一大事因緣，而佛法遂賴以重光，夔江坐脫。後百餘年，有見之終南山者。文集八十二卷，撰塔銘三十餘篇，堪續傳燈，嘗作永明。贊曰：「我與導師有宿因，般若光中無去來。今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。」
贊曰：「蓮池本師頌云：『至人無己，妙應斯圓。一鏡虗明，萬象畢現。』以此知宋文憲真不可測地位中人也。公方墮地時，母夢異僧，手寫華嚴而曰：『我乃永明延壽，願假一室以終此卷。』噫！豈真䑛筆和墨，然後謂之寫經？蓋永明傳佛心印以後，一生行華嚴行，而殘燈欲燼之時，菩薩度生尤急，則昔現比丘，今現宰官；昔現拄杖鉢囊，今現婬坊酒肆。正華嚴事事無礙法界耳！或者以善公血書之事，當之誤矣。雖然塵剎無盡，眾生無盡，寫經無盡，而此假室以終卷者亦無盡。」
青蓮居士對