准提三昧行法

这部经典的梵文原本有十万偈颂。现今的三种译本极为简略。但考察其中作法、取相、无生三种修行法门，内容完整无缺，其中功能作法和取相部分似乎更为详尽。因此西域修习真言者广泛汇集各部坛场仪轨、手印咒语，加以编排整理，作为主咒的辅助修持法，称为念诵仪轨，翻译传入东土后，历代多有修习。但实践中存在偏差：执着形式者多，真正领悟者少，常出现拘泥坛场手印、死守文字音声的弊端。究其根源，在于未能理解以理观为主、持诵为辅的要义。现今所立修法，虽需三种忏法相辅相成，但无生理观实为根本导向——诸法本性皆空，万行本无造作，以此圆满因行为准则，成就佛果为归宿。现将新立修法与旧诵仪对照：名目数量相同而次第有异。故先引述诵仪与此对应，再正式列出十项修持内容依次修行。具体对应关系如下：诵仪中首设曼荼罗坛城，即现今严净道场；次入道场先礼佛忏悔、随喜、劝请、发愿、回向（五悔），现今将礼佛移至第六，五悔移至第八；诵仪中敷设坐具结三部印咒，相当于现今总礼三宝与护身法（今第二清净三业）；结界法已并入严净道场；迎请环节即现今第四请三宝诸天；五供养对应现今第三三业供养；梵赞即今第五赞叹；布字观想及出声持咒即今第七持咒；三摩地念诵移至第十。诵仪中出坛前需依前次第再行五供养、五悔、送圣，对应现今第九行道（绕佛梵呗），此法事将终时重温前修功德，暗合法身般若解脱三德秘藏，兼表恋慕圣境之意，故义理实同；最后重结三部印即三自皈依。可见二者前后次第虽有调整，仪文实质无别，次第对应后显密修法浑然一体。所述十类修持皆为密教因行，通过身口意三密加持，终将汇归显教理观。

接下来介绍十种修行方法：第一，庄严布置修行场所；第二，清净身口意三业；第三，以三业虔诚供养；第四，恭请佛法僧三宝及诸天护法；第五，至心赞叹表诚；第六，恭敬礼拜；第七，持诵真言；第八，修持五种忏悔；第九，经行绕佛；第十，进入禅定境界。初次进入道场的第一时段，应当完整修持这十种法门。之后每个时段中，可简略请佛环节，其余九法照常修持。同时要配合《法华三昧补助仪》的观想偈颂，将观想内容标注在仪轨步骤之下，使正式修行时能统一融入无生之理观。须知这十法门都包含事相与理观，皆能感通诸佛，全面净化身口意三业，消除三种障蔽，圆满证得三德。此乃天台宗三昧修持之正道。如此观想明白后，方可精进修持。这种圆融修法，与那些只注重坛场手印，或执着咒语字声的片面修持截然不同。