出正修法第四
斯经梵本。有十万偈。今三译文。极为隐略。然考作法取相无生三种法门。具有无缺。而功能作法。及以取相。似又稍详。故西土修真言者。广辑诸部坛仪印呪。而次比之。用辅本呪。为观行法。名念诵仪。译传东夏。代咸称习。过化间有。泥法时多。故不无专缘坛印。偏守字声之弊。良由未达理观为主。诵持居次之意耳。今之方法。虽三种忏法相须而进。而无生理观。实为前导。诸法性空。万行无作。圆因据为标准。大果取以指归。然以今立方法。用勘昔之诵仪。名数不差。前后互异。以故先引诵仪。与此对合。然后正出十意。依次进修也。其诵仪中。初作曼荼罗。则今法治道场也。次入道场。先礼佛忏悔随喜劝请发愿回向。今礼佛移置第六。五悔移置第八也。次敷坐三部印呪。即今总礼三宝。护身。今第二清净三业也。结界。今并入严道场中。迎请。今第四请三宝诸天也。五供养。今第三三业供养也。梵赞。今第五赞叹也。布字及声诵。今第七持呪也。三摩地念诵。今移置第十也。欲出道场。复须依前次第五供养五悔送还。此当第九行道。葢行旋梵呗之法。正是一时法事将终。乃复运前所修为事。冥契三德藏海。且寓攀住之意。故义理实同。重结三部印。即三自归也。是则前后有差。仪文无别。次第勘同。显密一体。十科明法。通是密因。三密加持。同成显观矣。
这部经典的梵文原本有十万偈颂。现今的三种译本极为简略。但考察其中作法、取相、无生三种修行法门，内容完整无缺，其中功能作法和取相部分似乎更为详尽。因此西域修习真言者广泛汇集各部坛场仪轨、手印咒语，加以编排整理，作为主咒的辅助修持法，称为念诵仪轨，翻译传入东土后，历代多有修习。但实践中存在偏差：执着形式者多，真正领悟者少，常出现拘泥坛场手印、死守文字音声的弊端。究其根源，在于未能理解以理观为主、持诵为辅的要义。现今所立修法，虽需三种忏法相辅相成，但无生理观实为根本导向——诸法本性皆空，万行本无造作，以此圆满因行为准则，成就佛果为归宿。现将新立修法与旧诵仪对照：名目数量相同而次第有异。故先引述诵仪与此对应，再正式列出十项修持内容依次修行。具体对应关系如下：诵仪中首设曼荼罗坛城，即现今严净道场；次入道场先礼佛忏悔、随喜、劝请、发愿、回向（五悔），现今将礼佛移至第六，五悔移至第八；诵仪中敷设坐具结三部印咒，相当于现今总礼三宝与护身法（今第二清净三业）；结界法已并入严净道场；迎请环节即现今第四请三宝诸天；五供养对应现今第三三业供养；梵赞即今第五赞叹；布字观想及出声持咒即今第七持咒；三摩地念诵移至第十。诵仪中出坛前需依前次第再行五供养、五悔、送圣，对应现今第九行道（绕佛梵呗），此法事将终时重温前修功德，暗合法身般若解脱三德秘藏，兼表恋慕圣境之意，故义理实同；最后重结三部印即三自皈依。可见二者前后次第虽有调整，仪文实质无别，次第对应后显密修法浑然一体。所述十类修持皆为密教因行，通过身口意三密加持，终将汇归显教理观。
次十意方法者。一严治道场。二清净三业。三三业供养。四请三宝诸天。五赞叹申诚。六作礼。七持呪。八修行五悔。九行道旋绕。十入三摩地。初入道场第一时。具足修此十法。于后一一时中。略去请佛。余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪。观想句偈。注于事仪之下。俾正修时。一以无生理观而融即之。当知此十。各具事理。皆通感应。俱徧三业。悉净三障。咸会三德。是为今家三昧正途。如是观已。用进修焉。自不同于专缘坛印为指归。偏守字声为究竟尔矣。
接下来介绍十种修行方法：第一，庄严布置修行场所；第二，清净身口意三业；第三，以三业虔诚供养；第四，恭请佛法僧三宝及诸天护法；第五，至心赞叹表诚；第六，恭敬礼拜；第七，持诵真言；第八，修持五种忏悔；第九，经行绕佛；第十，进入禅定境界。初次进入道场的第一时段，应当完整修持这十种法门。之后每个时段中，可简略请佛环节，其余九法照常修持。同时要配合《法华三昧补助仪》的观想偈颂，将观想内容标注在仪轨步骤之下，使正式修行时能统一融入无生之理观。须知这十法门都包含事相与理观，皆能感通诸佛，全面净化身口意三业，消除三种障蔽，圆满证得三德。此乃天台宗三昧修持之正道。如此观想明白后，方可精进修持。这种圆融修法，与那些只注重坛场手印，或执着咒语字声的片面修持截然不同。