方法第三
经云。若有净信男子女人。欲供养药师如来者。应先造立形像。敷座安处。以种种华香旛葢庄严。七日七夜斋戒。起慈悲心。歌赞。礼敬。诵持经呪。右绕佛像。思惟其义。又云。为拔业障所缠。晋灌顶经云。志心忏悔自行首伏。其奉请一法。含于供养。矩公序云。祈请供养若不奉请。供养其谁。如是十章。次第整足。故今诠次。依以修行。一严道场。二净三业。三修供养。四请三宝诸天。五赞叹。六礼敬。七发愿持呪八忏悔。九行道旋绕。十思惟义处。初入道场第一时。具足修此十法。于后一一时中略去请佛。余九悉行无异。仍以法华三昧补助仪观想句偈。注于事仪之下。使正行时。专一用心。当知此十。或施为方法。或称宣名句。或思惟义处而复各具事理。皆通感应。俱徧三业。悉净三障。咸会三德何者。事即十科事行。理唯有二。显则诸佛甚深行处。密则陀罗尼中道正空。此之事理。有作无作。必藉三业。三业机感。感必有应。应唯业净。净故障空。空处全德。当德全时。何事何理。谁感谁应。业障不立。德亦自空。唯十事得力。故名为药。然当体无功。假名曰师。葢药师由斯而彰。则三昧于是乎在。
佛经上说。如果有内心清净、信念坚定的男子或女子。想要供养药师如来。应该先造立佛像。铺设好座位安放妥当。用各种鲜花、香料、幡旗、伞盖来装饰庄严。连续七天七夜持斋守戒。生起慈悲心。唱诵赞歌。恭敬礼拜。念诵经文和咒语。向右绕佛像行走。思维其中的义理。
经文又说。为了拔除被业力障碍所缠绕的烦恼。晋代翻译的《灌顶经》说。要诚心忏悔，自己首先认错伏罪。其中奉请这一方法。已经包含在供养之中了。矩公写的序文说。祈请和供养如果不先奉请佛菩萨。那供养的对象又是谁呢。
像这样的十个章节。按顺序完整具备。所以现在解释次序。依照这个来修行。第一是庄严道场。第二是清净身口意三业。第三是修习供养。第四是奉请三宝和诸位天神。第五是赞叹。第六是礼拜恭敬。第七是发愿持咒。第八是忏悔。第九是行道旋绕。第十是思维义理。
初次进入道场的第一段时间。要完整地修习这十种方法。在之后每一段时间里。可以省略请佛这一步。其余九项都要照常进行没有差别。同时用法华三昧的辅助仪轨和观想句偈。注解在具体仪轨的下面。使得正式修行的时候。能够专心一意。
应当知道这十种方法。有的是具体操作的方法。有的是称念宣唱名号文句。有的是思维义理所在。而且每一项都同时具备事相和理体。都能通达感召和应现。都全面涉及身口意三业。都能清净三种障碍。都能会归三种功德。为什么呢。事相就是这十类具体修行。理体只有两种。显的一面是诸佛甚深的行持境界。密的一面是咒语所代表的中道真空。
这些事相和理体。无论是有造作还是无造作。都必须借助身口意三业。三业作为机缘去感召。有感召就必然有应现。应现的根本在于业障清净。清净了障碍就空了。障碍空处全体显现功德。当功德全体显现时。哪里还有什么事相和理体的分别。谁在感召谁在应现呢。业障既然不能成立。功德也自然空寂。
只是因为这十种事相修行得力。所以称之为“药”。然而它的本体并无功用。假借一个名字叫做“师”。药师的名号由此而彰显。那么三昧的境界也就在其中了。