十思惟义处
行者礼忏讫。应出道场。还于本处。端坐绳床。思惟其义。经中观法。葢有二种。一者直观本具。二者托缘观相。观本具。是称性观。观相好。是从缘荐。于二种中。仍逐便宜。虽是同体。未必并用。初观本具者。经云。诸佛甚深行处。无量广大行愿。无量善巧方便。云云。深处者。法界圆融。非空非有。即我当念正因静处。方便者。事理不着。应缘自在。即今圆明了因照处。行愿者。果圆万行。称性庄严。即现云为缘因用处。静处本光恒照。行愿性地本严。了因同开缘正。如是得名甚深。当知深处。全体行愿。方便于中。用无所得。今之观法。唯图显此。显此要处。秪在一念。而此一念。所谓无念。一念无念。将云何观。为因念故念。为不因念故念。为亦因念亦不因念故念。为非因念非不因念故念。如是观时。根尘过脱。凡圣不居。性相如如。法界独朗。既无能观。亦何所观。待对不立。前后际断。无缘无念。不合不散。分别现前。了无所得。如是不移。即甚深境。如是用处。即行愿门。如是忘缘。即方便法。以能拔一切业障。亦名无上空义。以饶益一切有情。又名摩诃衍心。若无疑信解。名字相也。思惟受持。观行相也。渐次修行。相似相也。乃至菩提。分满相也。二观相好者。诸法所生。皆从缘起。今观缘生。达诸实相。药师身相。巍巍堂堂实与西方弥陀无异。今既愿生彼国。合当谛观是相今观此色身。三十二丈夫相。八十种随形好。光明广大。功德巍巍。眉间白毫。右旋宛转。金颜晃耀。分剂分明。行人于此。或标心在相。或缘相存心。虽复明了。如对目前。应知皆是念想所为。念想因缘。无实性相。自他共离。所有皆空。然而无实之处。照然在目。如镜中像。如水中月。又复一一皆是唯心所现。不离本际。充满十虗。如是缘法。即空假中。不一不异。非纵非横。寂静妙明。不可思议。故名药师念佛三昧。又修三昧者。具三种力。乃得成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。经云。我于如来所说契经深义。不生疑惑。己功德力也。但念药师如来名号。自获尔所功德。三昧力也。汝今能受。当知皆是如来威力。佛威力也。是故修此三昧。但能用心。决定成就。母生疑贰。上之二法一是解入相应。此观成时。是心是佛。一是感应道交。此观成时。是心作佛。为顺信法二种初心。至妙悟时。都无所得。唯愿生决定信。起精进心。于此二法。尽力修焉。
修行的人拜完佛、忏悔完，就应该离开修行的场地，回到自己原来的住处。端正地坐在绳床上，专心思考经文里的道理。经文里教导的观想方法，大致有两种：第一种是直接观想自己本来就有的本性智慧；第二种是通过外界事物作为帮助来观想。观想本性智慧，是根据自己的心性来观；观想佛的形象，是通过外在机缘来了悟。在这两种方法里，要根据自己的情况灵活运用。虽然它们本质上是一致的，但不一定非要同时用。
先说第一种观想自己的本性智慧。经文说，诸佛非常深奥的修行境界，包含无边广大的行持和愿望，以及无数巧妙的方法。所谓深奥的境界，就是整个法界圆满融通，它既不是空，也不是有，这正是我们当下应该觉悟的清净本源。所谓巧妙的方法，就是不执着于任何事理，顺应机缘而自在，这正是我们当下智慧观照的体现。行持愿望，就是修行圆满到成佛，展现出心性本有的庄严，这正是我们当下一切言行的作用。清净本源本有光明永远普照，行持愿望本于自性庄严。而智慧观照与事相作用，都共同开启本性真理。像这样去理解，才能真正称为“甚深”。要知道，这深奥的境界，就完全体现在行持愿望之中，而巧妙方法在其中，使用起来却又毫无所得。现在这个观想方法，目的就是显发这个根本。显发的关键地方，就在当下一念心。而当下一念心，其实是没有具体念头的。没有具体念头的念头，那该怎么观想呢？是因为有念头而观想，还是因为没有念头而观想？或者是因为既有念头又没有念头而观想？还是因为既不是有念头也不是没有念头而观想？
这样去观想时，眼耳鼻舌等感官与外界环境都脱离了执着，无论凡夫还是圣人都不放在心上，事物本质与外在表现自然如一，整个法界明朗独照。既然没有一个能观想的主体，又哪里有所观想的对象？对立的概念都不存在，过去未来的界限也没了。没有外在机缘牵挂，也没有具体心念活动，既不压抑也不散乱。这时，各种分别认识虽然出现在眼前，但心里清楚它们其实都是空的。不离开这种认识状态，就是进入诸佛深奥的境界；这样去运用，就是进入行持愿望的法门；这样忘却外在的攀缘，就是运用巧妙的方法。它能消除一切恶业障碍，所以也称为无上的空性真理；它能利益一切众生，所以也叫大乘心。如果对这些道理犹豫不决，还停留在名字相上；真正思考、理解并接受，就是观行的境界；逐渐地修习进步，就接近真实的境界；直到最终成佛，就达到圆满的境界。
第二种观想佛的形象。所有事物都是因缘聚合而生。现在我们观想这些因缘所生的事物，从而通晓万物的本质。药师佛的身相，高大庄严，确实和西方极乐世界的阿弥陀佛没有差别。既然我们发愿往生药师佛的国土，就应该好好观想这个形象。现在来看佛的身体：有三十二种大人特征，八十种随体而具的美好身形，光明非常广大，功德无边。眉心那白色的毫毛，向右旋转弯曲，金色的面容闪耀夺目，每个地方都清清楚楚。修行的人这时，或者把心专注在某一相上，或者通过观想相状来稳住心。虽然看得明白，就像直接面对一样，但要知道这都是心念的作用。心念也是因缘所产生，本来就没有实在的性质和形象。无论认为它是自己、是他物、还是两者结合或无关，所有这些认知本身都是空的。但是，这种空无实质的境界，却清晰地呈现在眼前，像镜子里的影子，像水中的月亮。而且，这些形象每一处都是心的显现，不脱离根本心性，充满整个虚空。这样观想因缘所生法，它既是空、又是假、又是中，既不是相同也不是不同，既不是纵向也不是横向，寂静微妙光明，不可思议，所以称为药师念佛三昧。
另外，修行这种三昧的人，需要具备三种力量才能成就：一是佛的威神力，二是三昧的定力，三是自己过去的功德力。经文说：我对佛经里深奥的道理，不生疑惑。这就是自己功德力。只要专一念药师佛的名号，自然得到那么多功德。这就是三昧的定力。你现在能接受，应当知道这都是如来佛的威神力。所以修这个三昧，只要肯用心，就一定能成就，千万不要怀疑。上面这两种修行方法，第一种是通过理解与境界相应——这种观想成就时，这一念心就是佛。第二种是通过感应与佛道相通，这种观想成就时，是这一念心在成就作佛。这是为了方便顺应有信心信和重道理这两种初发心的人，但到了真正觉醒悟的时候，两者都毫无所得。希望大家生起坚定的信心，发起精进的心，在这两种方法上好好修行！