我资质愚钝，年少时曾入书院求学，对教义理解粗浅，常向贤明之士请教。儒家典籍未能解答我的疑惑，道德修养却因高僧指点而有所进益。因此求学不限于一师，千里寻访如同咫尺；唯求佛法真谛，跨越险阻如同乘苇渡江。周游晋魏之地，反复研读经典远超初闻之时；漫步江淮之间，因缘际会使我对佛法领悟更深。

到了而立之年，我开始著述，撰写律仪要旨、修行指南，希望通过文字阐明佛理，为有识之士开启智慧之门。或作注解，或写释义，都以前人经典为依据；时而批驳，时而阐扬，宗旨在于成就佛事。所述内容皆为当下确知，循序渐进可以想见。至于戒律本义和坛场仪轨，尚未详尽论述，虽因事而发，终究不算错谬。

如今我已年迈，身体如蒲柳般日渐衰弱，重走此路如临深渊。抱病著述，遗漏之处在所难免。于是在乾封二年，于京城南郊开创弘扬此法门。

戒坛设立的初衷，是为了确立戒律。戒律是圣贤修行的根本，也是佛法三学的命脉；佛陀因戒而生慈悲，凡夫依戒而断烦恼。经文说："如何知道佛法能久住世间？若中原地区有十人、边地有五人能如法受戒，便是正法久住的标志。"由此可知比丘的威仪体统离不开戒律，佛道的弘扬必须依靠戒法。

戒律通过具体行持得以成就，行持需要特定场所来实践，这个场所就叫"戒坛"，登坛受戒能使心志奋发；这片土地称为"胜善之地"，诵戒结界时众人虔敬行事。难道不是因为这种庄严仪式，才能引发殊胜的证悟境界吗？

然而详究戒坛规制，论述时似乎容易达成共识；真要落实行事，却难以确立标准。因此诸律典指出："界相划分缺乏明确规范，宣唱结界不解前因，大众聚集不辨同异，通和作法难分成败。"并说："若未结界就违背圣制，即使受戒也不得戒体，因为没有结界。"

由此可知：在空地上搭建房屋终是徒劳，没有戒坛结界难以激发殊胜道心。如今广搜典籍，综括所见，开显法布施的初门，遵循住持正法的古制。若不明示各种规制，修行者便不知其来由，因此略分条目，使有智者明白这些设置绝非妄立。

戒坛建立的缘起第一

戒坛场地的建造根基，原本只有佛陀才能创立。十方世界共同聚集，详细讲述戒坛的建立，往昔光明王如来首次论述戒坛的建立。因此戒坛的兴起在于大圣人佛陀，不在于凡人的谋划，这是最为尊崇敬重的。

戒坛确立名称与显明称号第二

考察各种律藏论典，大多称为戒坛。但世间习俗混淆不清，坛与场不加区分。因此引用众多典籍记载，名称与实际含义相去甚远。岂止是习惯使然，固守陈规确实难以改变。

戒坛的形制和外观第三

既然是坛，就有高出地面的基础层，形状如同山王，相状类似佛座。四周排列台阶，环绕三重，以灵骨为镇物，用以稳固住持佛法。

戒坛高矮宽窄第四

高低尺寸，按照佛的肘长来定；说到宽窄，看情况灵活处理。大小没有固定标准，由有智慧的人商量决定。

戒坛大界的内外第五

综合考察各种戒律，内外之分在于因缘。现今根据义理来判断，外是指特殊情形。

设立戒坛的仪式程序第六

古代大德行事，先划定大界。现今保留的明确规范，是在戒坛之前划定大界。

戒坛聚集僧众的远近第七

设立戒坛的界限必须从一开始就明确，初步建立基础，聚集僧众的规矩和标准，自有既定规范。后来的学习者往往自以为是，轻视根本戒律，必须专心遵循教法纲领，依照佛法聚集僧众。

第八 戒坛作业的成与败

羯磨是梵语，汉语称为作业；应当分辨其成功与失败，明白时机因缘。说到僧团就要六和敬不违背，讲到事项则要四界各自包含。

第九节 戒坛受戒仪式规范

所谓传授戒律的规则，从古至今代代相传。如果没有戒坛的界限，登坛受戒的步骤就会混乱。因此圣人制定了标准，使师徒都有规可循，环绕跪拜起立，如同机关运转般有序。

戒坛功能远近第十

一位僧人结成戒坛后，历经六万年延续；三种法灭亡时，经历千位圣人依然存在，称为金刚场地。名称含义如此，不是圣人不会明白，凡人只能敬仰，不可轻视。

第十一章 赞叹戒坛功德

戒坛具有殊胜功德，一切圣贤共同遵循。在此建立无上善根，能拔除最深重业障。必须通过此地，方能成就崇高道业。怎能不称颂其神奇功用，赞叹其圣洁功德。