--- title: "關中創立戒壇圖經 · 序" description: "《关中创立戒坛图经》是唐代高僧道宣所著的一部重要佛教戒律文献。道宣是律宗南山宗的创始人，生活在唐初，以精通戒律著称。本书详细记载了戒坛的建立规制、仪轨程序及戒律要义，系统阐述了佛教传戒的规范与意义，为后世僧团戒坛建设提供了权威依据。作为中国佛教律学的重要典籍，该书不仅反映了唐代佛教戒律的严谨体系，也体现了道宣对戒律中国化的贡献，在汉传佛教戒律史上具有里程碑地位，对东亚佛教戒坛制度影响深远。" url: "https://rushiwowen.co/r/cm9kg8x6h00e5kx0voc8f93rr" --- ## 關中創立戒壇圖經并序 大唐京師西明寺沙門釋道宣撰 余以闇昧，少參學府，優柔教義，諮質賢明，問道絕於儒文，欽德承於道立，故居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦。周流晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣搆彰於道聽。遂以立年方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識，或注或解，引用寄於前經；時抑時揚，專門在於成務。備通即目，流漸可知，至於戒本壇場，曾未陳廣，雖因事敘，終非錯言。今年出縱心，旦夕蒲柳，一尋此路，若墜諸隍，力疾書之，遺滯非咎，乃以乾封二年，於京郊之南，創弘斯法。 > 我资质愚钝，年少时曾入书院求学，对教义理解粗浅，常向贤明之士请教。儒家典籍未能解答我的疑惑，道德修养却因高僧指点而有所进益。因此求学不限于一师，千里寻访如同咫尺；唯求佛法真谛，跨越险阻如同乘苇渡江。周游晋魏之地，反复研读经典远超初闻之时；漫步江淮之间，因缘际会使我对佛法领悟更深。 到了而立之年，我开始著述，撰写律仪要旨、修行指南，希望通过文字阐明佛理，为有识之士开启智慧之门。或作注解，或写释义，都以前人经典为依据；时而批驳，时而阐扬，宗旨在于成就佛事。所述内容皆为当下确知，循序渐进可以想见。至于戒律本义和坛场仪轨，尚未详尽论述，虽因事而发，终究不算错谬。 如今我已年迈，身体如蒲柳般日渐衰弱，重走此路如临深渊。抱病著述，遗漏之处在所难免。于是在乾封二年，于京城南郊开创弘扬此法门。 原夫戒壇之興，所以立於戒也。戒為眾聖之行本，又是三法之命根；皇覺由此以興慈，凡惑假斯而致滅。故文云：「如何得知佛法久住？若中國十人，邊方五人，如法受戒，是名正法久住。」是知比丘儀體，非戒不存，道必人弘，非戒不立。戒由作業而克，業必藉處而生，處曰「戒壇」，登降則心因發越；地稱勝善，唱結則事用殷勤。豈不以非常之儀，能動非常之致？然則詳其廣也，談論可以處成；尋其要也，行事難為準的。是以諸律文云：「方相莫委於分齊，唱令有昧於前緣，眾集不曉於別同，通和懵分於成敗。」並曰：「非界咸乖聖則，雖受不獲，以無界故。」是知：空地架屋，徒費成功，無壇結界，勝心難發。今博尋群錄，統括所聞，開法施之初門，仰住法之遺則。若不分衢術，則推步者不識其由，故略位諸門，使曉銳者知非妄立云爾。 > 戒坛设立的初衷，是为了确立戒律。戒律是圣贤修行的根本，也是佛法三学的命脉；佛陀因戒而生慈悲，凡夫依戒而断烦恼。经文说："如何知道佛法能久住世间？若中原地区有十人、边地有五人能如法受戒，便是正法久住的标志。"由此可知比丘的威仪体统离不开戒律，佛道的弘扬必须依靠戒法。 戒律通过具体行持得以成就，行持需要特定场所来实践，这个场所就叫"戒坛"，登坛受戒能使心志奋发；这片土地称为"胜善之地"，诵戒结界时众人虔敬行事。难道不是因为这种庄严仪式，才能引发殊胜的证悟境界吗？ 然而详究戒坛规制，论述时似乎容易达成共识；真要落实行事，却难以确立标准。因此诸律典指出："界相划分缺乏明确规范，宣唱结界不解前因，大众聚集不辨同异，通和作法难分成败。"并说："若未结界就违背圣制，即使受戒也不得戒体，因为没有结界。" 由此可知：在空地上搭建房屋终是徒劳，没有戒坛结界难以激发殊胜道心。如今广搜典籍，综括所见，开显法布施的初门，遵循住持正法的古制。若不明示各种规制，修行者便不知其来由，因此略分条目，使有智者明白这些设置绝非妄立。 戒壇元結教興第一明壇場築基，本唯佛也。十方同會，詳述壇場，昔者光明王如來初論建立。故興在大聖，不在人謀，敬重之極也。 > 戒坛建立的缘起第一 戒坛场地的建造根基，原本只有佛陀才能创立。十方世界共同聚集，详细讲述戒坛的建立，往昔光明王如来首次论述戒坛的建立。因此戒坛的兴起在于大圣人佛陀，不在于凡人的谋划，这是最为尊崇敬重的。 戒壇立名顯號第二通檢律論，多云「戒壇」。時俗混之，壇、場莫別，故引群錄，名實兩馳，豈唯常習，守株難革？ > 戒坛确立名称与显明称号第二 考察各种律藏论典，大多称为戒坛。但世间习俗混淆不清，坛与场不加区分。因此引用众多典籍记载，名称与实际含义相去甚远。岂止是习惯使然，固守陈规确实难以改变。 戒壇形重相狀第三既曰「壇」也，出地層基，狀等山王，相同佛座。階除四列，周繞三重，靈骨作鎮，用隆住法。 > 戒坛的形制和外观第三 既然是坛，就有高出地面的基础层，形状如同山王，相状类似佛座。四周排列台阶，环绕三重，以灵骨为镇物，用以稳固住持佛法。 戒壇高下廣狹第四高下制量，定約佛肘；為言廣狹，在緣隨機。大小無局，出於智者商度論通。 > 戒坛高矮宽窄第四 高低尺寸，按照佛的肘长来定；说到宽窄，看情况灵活处理。大小没有固定标准，由有智慧的人商量决定。 戒壇大界內外第五統詳諸律，內外在緣。今以義求，外為別意。 > 戒坛大界的内外第五 综合考察各种戒律，内外之分在于因缘。现今根据义理来判断，外是指特殊情形。 戒壇結法先後第六古德行事，大界在先。今存明檢，壇前界後。 > 设立戒坛的仪式程序第六 古代大德行事，先划定大界。现今保留的明确规范，是在戒坛之前划定大界。 戒壇集僧遠近第七壇界必初，草創基址，集僧軌度，自有成規。後學師心，多輕本業，必專注教網，依法集人。 > 戒坛聚集僧众的远近第七 设立戒坛的界限必须从一开始就明确，初步建立基础，聚集僧众的规矩和标准，自有既定规范。后来的学习者往往自以为是，轻视根本戒律，必须专心遵循教法纲领，依照佛法聚集僧众。 戒壇作業成敗第八「羯磨」西言，唐云「作業」；義當分別成敗，曉了時緣。言「僧」則六和不乖，述「事」則四界各攝。 > 第八 戒坛作业的成与败 羯磨是梵语，汉语称为作业；应当分辨其成功与失败，明白时机因缘。说到僧团就要六和敬不违背，讲到事项则要四界各自包含。 戒壇受時儀軌第九謂受戒法度，今古相承，若無壇除，登頓失序。故聖立模範，令師資有儀，旋繞跪立，如機候轉也。 > 第九节 戒坛受戒仪式规范 所谓传授戒律的规则，从古至今代代相传。如果没有戒坛的界限，登坛受戒的步骤就会混乱。因此圣人制定了标准，使师徒都有规可循，环绕跪拜起立，如同机关运转般有序。 戒壇功能遠近第十一僧結已，經六萬之延年；三法乃亡，涉千聖而常在，號曰「金剛場地」。名義若斯，非聖不曉，凡唯仰止，不可輕焉。 > 戒坛功能远近第十 一位僧人结成戒坛后，历经六万年延续；三种法灭亡时，经历千位圣人依然存在，称为金刚场地。名称含义如此，不是圣人不会明白，凡人只能敬仰，不可轻视。 戒壇贊述辨德第十一戒壇勝德，諸聖共遵，建無上之善根，拔極下之深累，必由此地，方得崇之。豈不頌述神功，贊揚聖德。 > 第十一章 赞叹戒坛功德 戒坛具有殊胜功德，一切圣贤共同遵循。在此建立无上善根，能拔除最深重业障。必须通过此地，方能成就崇高道业。怎能不称颂其神奇功用，赞叹其圣洁功德。