戒坛立名显号第二
律论所显，「场」、「坛」两别，西天诸国皆立别仪，此土中原素未行事，不足怪也。今定其名实，或有异议。案《僧传》云：「宋文帝元嘉中，圣僧功德铠者，游化建业，于南林寺前园中立戒坛，令受戒者登坛于上受也。及其终后，又于坛上而阇维之。」余如下引。又翻《十诵律》主卑摩罗叉，答《五百问》，于慧观法师亦云：「坛上师僧为他受戒。」余文广有，不复叙之。故知，「坛」名其来久矣。今人不识，混而雷同，平场、高坛莫分二别。误哉！
律论中明确区分了"场"与"坛"的概念，西域各国都设有专门的仪轨，而中原本土素来没有这种传统，这并不奇怪。如今要确定其名称与实际含义，或许会有不同看法。根据《僧传》记载："宋文帝元嘉年间，有位圣僧名叫功德铠，在建业弘法时，曾在南林寺的前园中设立戒坛，让受戒者登坛受戒。圆寂后，又在此坛上火化。"其余记载如下文所引。另外，《十诵律》的译者卑摩罗叉在回答《五百问》时，对慧观法师也提到："坛上的师僧为他人授戒。"相关记载还有很多，不再赘述。由此可知，"坛"这个名称由来已久。如今人们不了解，将两者混为一谈，分不清平场与高坛的区别。实在谬误！
案《别传》云：「佛涅槃后，迦叶结集来戒坛上，使小目连鸣钟，召百亿四天下凡圣僧众。普集坛已，白四羯磨，罚宾头卢及阿难罪竟，令阿难披佛僧伽梨上座，先诵《遗教经》，如佛约勅，诸大菩萨及阿罗汉、天龙八部皆大悲泣。大迦叶从座而起，披麁布僧伽梨，捉尼师坛，至阿难前，敷尼师坛，礼阿难已，右绕三匝；大梵天王执大宝盖覆阿难上，忉利天主进七宝案置阿难前，魔王波旬将七宝拂授与阿难，魔王、帝释夹侍两边，四天王立侍高座四脚，三十二使者随迦叶后互跪。迦叶礼拜已，至阿难前，问讯起居，如世尊在时不异。迦叶尔时作三千八百问诸有疑事，阿难一一答之。」今略取戒坛一问，余者阙之。大迦叶问曰：「汝随如来二十年来，戒坛高下、阔狭，依何肘量？戒坛上中安舍利不？戒坛四面用何物砌？四面开阶、方别多少？绕坛四面，作何形像？无石国中，土沙作不？」阿难一如此卷中图相而用答之。
根据《别传》记载：佛陀涅槃后，大迦叶在戒坛召集僧众，命小目连敲钟，召集四天下所有凡圣僧众。众人聚集戒坛后，通过白四羯磨仪式，处罚了宾头卢和阿难，然后让阿难披上佛陀的僧伽梨，登上法座，首先诵出《遗教经》。如同佛陀生前嘱咐的那样，诸大菩萨、阿罗汉以及天龙八部无不悲痛哭泣。大迦叶从座而起，披上粗布僧伽梨，手持坐具，走到阿难面前，铺开坐具，向阿难顶礼，并向右绕行三圈。大梵天王手持大宝盖覆盖在阿难上方，忉利天主献上七宝案置于阿难面前，魔王波旬将七宝拂交给阿难，魔王与帝释分立两侧侍奉，四大天王站立守护高座四角，三十二使者跟随大迦叶身后，交替跪拜。大迦叶礼拜完毕，走到阿难面前，问候起居，如同佛陀在世时一样。当时大迦叶提出了三千八百个疑问，阿难一一作答。此处仅选取关于戒坛的一个问题，其余从略。大迦叶问道：“你随侍如来二十年，戒坛的高低、宽窄是依据何种肘量？戒坛中央是否安放舍利？戒坛四面用什么材料砌成？四面台阶各有几级？戒坛四周雕刻何种形象？在没有石头的国度，能否用土沙建造？”阿难依照此卷中的图相一一回答。
初祇桓戒坛，北有钟台，高四百尺，上有金钟，重十万斤，庄严希有；下有九龙盘像，龙口吐八功德水。时欲受戒人至场坛所，龙便吐水灌顶，如转轮王升坛受位灌顶之相。故初受戒人，如佛法王受法王位，有摩尼珠光，触受戒人得清凉乐，又表受人戒珠清净。若诸圣人受戒之时，得通菩萨击钟，声震三千世界，有闻证果，恶趣停息。凡夫受时，使摩抵比丘击之，声闻小千世界，此比丘有力当十万人。其钟台如须弥山形，在大池中，九龙出头，搆结盘住，诸梁柱等安龙头上，并黄金作之。屋瓦用颇梨宝，若有受者登坛，诸龙即转，口出香雨香云，覆洒坛上。池之四边砌以白玉，底布银沙，水色清净，甘如乳蜜。诸持戒人有疾饮者，无不除差；破戒若饮，如吞铁汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飞去；迦叶结集，阿难答时，屋瓦还来，池还出水，色白如乳，然无乳味，以表灭后正法随灭，展转无味，如《涅槃经》加水乳譬，可以准也。结集问事都了，僧向王城，大钟宝台飞上兜率，池玉、银沙龙王收去，水亦枯竭。今有其地，相状都无，迷其初缘，合兴坛位，故广叙之。
最初祇桓戒坛的北面有一座钟台，高四百尺，台上悬挂金钟，重达十万斤，庄严稀有；台下有九龙盘绕的雕像，龙口吐出八功德水。当时想要受戒的人来到戒坛处，龙便会吐水为其灌顶，犹如转轮王登坛即位时的灌顶仪式。因此初次受戒者，如同佛法之王继承法王之位，有摩尼珠的光芒照耀受戒人，使其获得清凉安乐，同时也象征受戒者所持戒珠清净无染。
若圣人受戒时，得神通菩萨击钟，钟声响彻三千大千世界，听闻者能证得果位，恶道苦难得以止息。凡夫受戒时，则由摩抵比丘击钟，钟声传遍小千世界，这位比丘的力量可抵十万凡夫。钟台的形状如同须弥山，坐落在大池之中，九龙昂首盘绕，梁柱等结构皆安置在龙头上，全部以黄金打造。屋顶的瓦片采用琉璃宝，若有受戒者登坛，诸龙便会转动，口中吐出香雨香云，覆盖洒落在戒坛上。
水池四边以白玉砌成，池底铺满银沙，池水清澈纯净，甘甜如乳蜜。持戒者若有疾病饮用此水，无不痊愈；破戒者若饮，则如同吞下铁汁。佛陀即将涅槃时，池水先枯竭，屋瓦飞散；大迦叶结集经典，阿难回答问题时，屋瓦重新归来，池水再度涌出，色白如乳，但无乳味，象征佛陀灭度后正法逐渐衰微，如《涅槃经》中水乳之譬，可以印证。结集问答结束后，僧众返回王城，大钟宝台飞升兜率天，池中白玉、银沙被龙王收走，池水也再次枯竭。如今该地遗迹全无，为追溯最初因缘，重建戒坛之位，故详细记述于此。
「坛」之立名在佛世矣！此土现有群经律论，咸明王城两处结集之相，然出没差互不同，不妨阿难升座为结法之元匠也！但存迦叶所问，阿难相同佛形，比丘咸疑是佛也！听说「我闻」便息。如今所传，达通悟者，不见此土，结法相者，尚自不知，况今所出，有不信者，固其常尔。自佛灭后至于正、像，结集之相，乃有多涂。初五百人，次千人，次大众，次育王，次七百，且列五条，余非不有，上并小乘。至于大乘，阿难、迦叶在王城广结集，文殊师利与大菩萨，在铁围山略结集，并如此土诸经所说。
"坛"这一名称在佛陀时代就已确立！现今汉地留存的各类经律论典，都明确记载了王舍城两次结集的情景，虽然各版本记载略有出入，但都确认阿难尊者登座担任结集法藏的主持者。当时会众只见迦叶尊者发问，阿难容貌与佛陀无异，比丘们皆误以为佛陀再现！待听闻"如是我闻"的起句，众人疑惑顿消。如今流传的经典，唯有通达真谛者能解其义，汉地记载结集仪轨的典籍尚且鲜为人知，何况现今流传的经典遭遇质疑，也是情理中事。从佛陀涅槃到正法、像法时期，关于结集的记载呈现多种说法：最初五百罗汉结集，次有千人结集，后有大部众结集，阿育王时期结集，以及七百罗汉结集，姑且列举这五种，其余并非不存在，但都属于小乘体系。至于大乘经典，则是阿难与迦叶在王舍城进行广结集，文殊师利菩萨与诸大菩萨在铁围山略结集，这些在汉传经典中皆有明确记载。