关中创立戒坛图经

根据名称显现形相，其规制各有不同。"场"指平整土地使之洁净，去除土丘坑洼，如同世间整治平地使其平坦一般。戏场、战场等皆可依此类推。至于"坛"的形制，则需高出地面建立基台，如四方郊野祭祀所用的各类祭坛。我考察各地祭坛，发现方形基座居多。唯有一座圆丘祭坛，基座分为九层台阶，各设阶梯通道，其缘由详见别处记载。现今戒坛最初乃天工所造，构造精妙，虽原理出自人为构想，实为佛陀亲定规格，又非凡俗所能揣度，因此形制与寻常祭坛不同。据《别传》记载："戒坛自地面垒砌，以三重结构为相，象征三空境界，作为进入佛法的初门，能消散凡夫惑障——非悟空性不能遣除。三空是得道者游心之处，正戒为众善根基，故限定三重结构。往昔光明王佛所制戒坛高五肘，象征五分法身；释迦如来减为二肘半；上又加高二寸，形成三层结构；其后帝释天又在坛顶加覆钵形构造覆盖舍利；大梵天王更以无价宝珠安放覆钵之上供养舍利。如此共有五重，仍表五分法身（注：首层高一肘，二层高二肘半，三层高二寸合为三数；帝释加覆钵为第四重；梵王加宝珠则五重俱全，五分法身完备）。佛陀在世时，祇树给孤独园中立戒坛毕，大梵天王所施宝珠大如五升瓶，福德深厚者见其光明照耀八百由旬；福德浅薄者观之则如墨团。如来住世期间，常驻戒坛说法，及至涅槃，宝珠亦随之隐没。尊者大迦叶结集经典时，宝珠重现；阿难灭度后，此珠再度消失。后来大梵天王另置明珠替代，用以供养舍利，宝珠下承以宝莲花，莲花底座由九条金龙托举。帝释天又供奉双珠供养舍利，以金莲花为承台，下设金柱，柱底安放狮子座——此二珠在经典结集完毕后俱皆隐没。帝释所献双珠，今在忉利天欢喜园中供养般若波罗蜜。现今各地所建戒坛既无宝珠可供养，应随力安置两盏明灯，或以石雕或以木制，永驻坛前，高度超过顶层，使光明远照，上下通明。坛面铺设石板，每逢授戒仪式，西南角另设高座供比丘登临；若登临困难，昔日大梵天王曾在南面西阶道西侧，幻化铁茎银龙银莲花，设机关使花叶开合衔接，正对栏杆处与高座平齐，令登坛者毫无障碍。祇园精舍湮灭后，此等神迹亦绝迹，然今后建造者可效法施设。"

最近在乾封二年九月，中印度大菩提寺的僧人释迦蜜多罗尊者，这位年近百岁的长者来到五台山，向文殊师利菩萨致敬。当今皇上以礼相待，派人护送他返回。当他来到城南时，看到这座戒坛，大为赞叹说："天竺的寺院都设有戒坛。"他还讲述了乌仗那国东石戒坛的往事，由此可见，虽然东西方相隔遥远，但戒坛的仪轨是相通的。

这座戒坛的形制如下：下层两重由石块砌成，状如须弥山，上下装饰彩带。坛身四面设有佛龛，龛内供奉诸神王像。两层基座上都安置石栏杆，栏杆柱下雕刻师子神王像，交错排列。两层四角各立有高大的石柱，高出坛面，柱外安放四大天王像。由于这些造像露天放置，全部采用石刻，以求坚固耐久。四角栏杆上方，石雕金翅鸟口衔龙蛇，象征比丘受戒后应常思惑业、精勤对治。

戒坛周围布置神像，寓意护持戒法、令其久住。这些都是圣者的威仪，是广弘善法的方便。图像与仪轨都详细记载，每尊神像各有名号，意义深远，不可隐晦。因此需要标明名号、展现形貌，使见者能生起信心，明白冥阳两界共同护持的深意！

现在考察：梁高祖命释宝唱撰写《神鬼录》，共有三卷。其序言简略提到：自从如来出世，佛法广博深远，天龙鬼神无不归顺，因此能侍奉三宝，护持四众。所有鬼神各有居所，所以依地的神名叫坚牢，乃至寺塔、山林、河海、风雨，如《长阿含经》所说，都依附住所而守护。现在用坛图一面，三方隐约映现诸神侧背，难以画出形状。在图经中，按方位排列形象，或显露或隐藏，时站时坐，后人制作时，应依照经文设置。现在先列出护佛塔的神名，多出自《华严经》、《灌顶经》、《孔雀王经》、《贤愚经》、《大集经》、《大智度论》等，因内容繁多，在此一并叙述。神名跋闍罗波尼。神名婆里旱。第一坚固光曜神、第二日光曜神、第三须弥华神、第四净云音神、第五阿修罗王神、第六胜光明神、第七树音声神、第八师子王神、第九淳厚光藏神、第十珠髻华光神。以上十二金刚力士神王，依据《杂阿含经》。金刚神手持金刚杵，猛火炽燃，经律中也说：八金刚神分列四面。又说：五百金刚常侍卫佛。如《华严经》所说：众多金刚神与微尘数力士一起，久发誓言，侍卫如来，护持遗法。

现在根据经文探究形制，虽未提及戒坛，但此戒坛实为佛塔，用以供奉舍利。灵骨埋藏其中，不是佛塔又是什么？那些拘泥名称固执己见之人不值一评。在此重申：所谓"塔"字，中原字典原指器物声响，本非西域称谓。若依梵文原典，埋藏佛骨之所，名为"塔婆"。此处略去"婆"字，单称"塔"字。因此经文中或称"偷婆"、"窣堵波"等。按中原唐言称为"方坟"，即坟冢！古时只有墓穴不筑坟堆，坟指在墓上添土。如律藏所载："如来知晓地下存有迦叶佛舍利，便以泥土覆盖增高。"这正是塔婆的形制由来！现今戒坛供奉佛舍利，以多层基座区分标界，四方陈列护法神像彰显威德，岂非理所当然？前文所述十二神将常驻守护佛塔。

下层坛基稳固着地，坛设五级台阶，每阶分立两尊护法神，共计十位。此下层乃戒坛根基，坚固如金刚，故有十位金刚护法依台阶次第安立。

下层四方都有护法大神，分别是金刚力士、金毗罗、散脂大将，他们守护着佛塔，所以分别镇守四个角落，担当起守护根本的重任。东南角的神名叫跋闍罗波尼（他统领着般支分大军）；西南角的神名叫婆里旱（他统领着般遮罗遮驮大军）；西北角的神王名叫金毗罗（他统领着婆多祁利大军）；东北角的神将名叫散脂（他统领着醯摩跋多大军）。

下层南面有两处台阶：东边台阶两侧（东侧神叫坚固光曜，西侧神叫日光曜）；西边台阶两侧（东侧神叫须弥华，西侧神叫净云音）。东面台阶两侧（南侧神叫阿修罗王，北侧神叫胜光明）；西面台阶两侧（南侧神叫树音声，北侧神叫师子王）。北面台阶两侧（西侧神叫淳厚光藏，东侧神叫珠髻华光）。

第二层上方四角的大神，就是四大天王，他们一直守护着佛法和众生。这不仅限于护持坛城佛塔这些外在形式，更要保护众生的心念。因此需要塑造他们的形象，按照各自方位来安置。东北角的天王名叫提头赖吒，统领乾闥婆和毗舍闍众部族，居住在东方弗婆提洲。《大智度论》记载：四大天王的寿命都有九百万岁，每位都有九十一个儿子，全都护持佛法。这位天王统领四支神军，根据《灌顶经》记载，其配置与现在相同。

戒坛第二层基座的东面有两个台阶，每个台阶各站着两位护法神。南边台阶通道有两位神将（南侧名为地珂，北侧名为修涅多罗），北边台阶通道也有两位神将（南侧名为分那柯，北侧名为迦毗罗）。

东南角由毗娄勒叉天王统领，他带领鸠槃茶和薜荔多众部属，镇守南阎浮提洲。他麾下四位神将统领，分别对应南面两个台阶的各两位神将：东侧台阶通道有两位（东侧名僧伽，西侧名优波僧伽），西侧台阶通道也有两位（东侧名偿起罗，西侧名旃陀那）。

西南角由毗娄博叉天王统领，他率领诸龙和富多罗众，镇守西瞿耶尼洲。他麾下四位神将统领，分别对应西面两个台阶的各两位神将：南阶通道有两位（南侧名诃利，北侧名诃利枳舍），北阶通道也有两位（南侧名波罗赴，北侧名冰伽罗）。

西北角由毗沙门天王统领，他带领夜叉和罗刹众，镇守北郁单越洲。这些护法常来阎浮提洲，天王手中托着佛塔，塔中供奉着古佛舍利。佛陀在世时，嘱咐他持塔护持佛法，使正法长久住世。天王以威德势力统领四位神将，配属北面一个台阶两侧：西边有两位（一名陀罗那、二名阿罗难陀），东边也有两位（一名郁庾伽波罗、二名别他那）。

依照《贤愚经》记载，这些鬼神都称为夜叉，形象青黑，双眼赤红如血，獠牙上突，头发竖立，口中喷火。虽然经典如此描述，但实际显现时应有不同姿态，不必拘泥于单一形象。

第二层基座上，四面七条台阶通道口各站两位神将，共十六位！若需确切名号，可参照《灌顶经》记载。四大天王统领的诸神，依名号对应配置即可。此处仅记录部分名号，若要尽数其全部眷属，实在不可穷尽！

在两层彩绘佛龛的洞窟中安置众多神灵，根据《孔雀王经》记载，特别说明七星神的方位守护作用：上层洞窟数量较少，正好安排七星神对应安坐；而二十八星神常驻世间运行不息，光明普照，给予众生广大利益。

东方七星神名为：基栗底柯第一、虏喜尼第二、糜梨伽尸罗第三、阿陀罗第四、不捺那婆修第五、弗沙第六、阿沙离沙第七。 南方七星神名为：诃可第一、雨颇第二、求尼第三、诃莎多第四、质多罗第五、莎底第六、毗释珂第七。 西方七星神名为：阿㝹罗他第一、折沙他第二、牟蓝第三、弗婆莎他第四、郁多罗莎他第五、阿毗止第六、沙罗波那第七。 北方七星神名为：陀薾他第一、舍多毗沙第二、弗婆跋陀罗第三、郁多罗跋陀罗第四、离婆底第五、阿虽尼第六、婆罗尼第七。

这二十八尊神灵按各自方位分别安奉于七处佛龛。下层同样设有众多洞窟，根据方位开凿彩绘，数量更为庞大。具体安置可参照《优波斯那咒经》与《灌顶经》记载。各方守护神名号繁多，届时按经卷记载根据佛龛数量排列名号，为避免经文过于冗长，此处不再逐一列出。

最上面的第三层坛台，高度定为两寸，象征着真俗二谛。这是要说明诸佛说法始终依据真俗二谛的道理，借此表明受戒出家之人，必须明白以二谛为根本宗旨！为什么呢？因为身体和语言两种行为，必然依附于外在形相，这些形相属于世俗层面的存在；而内心修行的根本目标，是要超越形相束缚，这种超越正是解脱之道的根基！所以用两寸高度作为标准量度。

上层坛台四角各立石狮，狮背设有孔洞。举行法事时必定陈设庄严仪仗，将帐幕的支柱安插在这些孔洞中。帐幕的装饰可根据能力酌情置办。上层坛台精确分为七尺见方，代表七种觉悟要素（七觉支）！三乘修行者证入道果都离不开三十七道品，其中七觉支在修道抉择中功效最为殊胜，因此设置于最高处。

坛台外围一丈范围内种植四季花草药材，更外围栽种八行花树，以种种方式庄严道场。依照《善见论》记载："戒坛最小应能容纳二十一人。"这是根据忏悔出罪的仪轨而设。但其中并未严格区分坛与场的不同概念。