關中創立戒壇圖經

据《别传》记载：当初为比丘设立受戒坛时，释迦如来召集十方诸佛共议。当时须弥灯光明王佛资历最尊，身高五丈，提议将戒坛建为三重，每层高度以如来五肘为准，象征五分法身。释迦如来却说：“娑婆世界众生见识有限，若按五肘高度建造，恐怕难以完成。不如参照迦叶佛时的二肘半标准，更易成就。”

之所以采用佛陀的肘量为标准，是因为诸佛的肘骨皆是金刚不坏之身。火化之时，肘骨不化，尽数转为坚固舍利，流传世间度化众生。因此戒坛的尺寸取佛肘为度量，正是要让比丘们持戒如金刚般坚不可摧！戒坛也是如此，纵使历经劫难毁灭，其精神必将永存。

释迦牟尼佛的一肘相当于普通人两肘长度——佛陀在世时身形本就比常人高大。按唐代尺寸换算，人肘长一尺五寸，佛肘便是三尺；既然佛肘有二肘半长，折合唐尺就是七尺五寸！另有一种说法："若以迦叶佛的肘长为标准"，则比如来肘长更长！现今北天竺的东石戒坛纵广二百步，高一丈左右，可见戒坛尺寸本无定规。暂且按释迦佛丈六金身的标准推算：戒坛底层基座高为佛一肘，即唐尺三尺。这是指色道以下基座部分的高度，其他层级也按此比例。色道部分上三级下四级，略微外挑更佳，因露天设置需遮风雨，这样护法神像方能长久稳固。就像佛塔的飞檐原理一般！但外挑不得超过一肘，否则地基易裂。这也寓意比丘在坛受戒时制心一处、不散乱。第二层高佛一肘半，合唐尺四尺五寸，与转轮圣王登坛受灌顶时的坛台规格相同。第三层高二寸，以佛指二寸为准，相当于常人四指宽度。

现在北印度乌仗那国向东一千多里，跨过铁索桥就来到乌仗那的旧都城。这里地势平坦，各种水果应有尽有，正是古代转轮王的皇家果园所在。园中有座用巨石筑成的戒坛。

佛陀涅槃三百年后，有位威德极高的大阿罗汉优楼质那，在果园北面的山崖上建造了一座宏伟的寺院。寺院南北院墙绵延五十多里，僧人居住区就占了十五里范围。他请来弥勒尊者主持工程，运用神通让工匠们延长寿命，整整花了三百年才完工。

寺院共有五层殿堂，全部用石材建造。最顶层的佛殿高达三百多尺，供奉着等身高的旃檀木佛像；最底层则安放着赤铜铸造的圣像。如今上面四层都已封闭，普通人不能进入。这些石材晶莹如琉璃，内外通透，人从旁边经过时，甚至能照见自己的脏腑。只有最底层的殿堂现在还在使用，四周种满了各式花卉果树。

东面有座石砌戒坛，长宽各两百多步，周围石栏雕刻得精美绝伦。坛基平整，镂刻着变幻多姿的纹样，整体约有一丈高。坛心供奉着佛舍利，上面覆盖着金钟罩般的容器，就像前文描述的那样。

举行授戒仪式时，僧众们会先特别设立高座，恭诵《佛遗教经》。比丘们听闻佛陀最后的教诫，常常感动得流泪。受戒结束后，还会再次诵念这部经典。这个传统一直保持到现在。

常有些从那里来的僧人提起这座寺院。玄奘法师在《大唐西域记》中虽然简单记载过旃檀大佛的事迹，却没有说明它的来历。至于戒坛的记载更是只字未提。想必是他当年未曾亲至该地，只是根据听闻记录，这倒也不足为奇。

如今祇园精舍内，共有六十四处院落，其中通衢大巷以南，分布着二十六院。

大门两侧的广大院落：右侧西门内六处院落依次为——第一处是修习四圣谛的初果三果学人院，第二处是修习十二因缘的学人院，第三处是他方世界三乘行者修八正道的圣道院，第四处是四大部洲具我见凡俗众生的俗人院，第五处是外道发心出家者的修行院，第六处是修十一切入境的凡夫禅院。

东门左边有七个院落：第一大梵天王院，第二维那知事院，第三大龙王府院，第四居士清信长者院，第五文殊师利院，第六僧库院，第七僧戒坛院。

中门右侧有七个院子：第一个是缘觉修四谛的院子，第二个是缘觉修十二因缘的院子，第三个是菩萨修四谛的院子，第四个是菩萨修十二因缘的院子，第五个是已证果者讨论佛法的院子，第六个是修行者讨论佛法的院子，第七个是存放供佛香品的库院。

中门左侧有六个院落：第一个是其他世界在家菩萨居住的院落，第二个是其他世界出家比丘菩萨居住的院落，第三个是比丘尼请求受教诫的院落，第四个是教导比丘尼的院落，第五个是其他世界诸佛暂住的院落，第六个是诸仙修行的院落。

围绕主佛寺外围还有十九处院落<note>位于主路外侧，巷北自设五座门庭，两条巷弄向南贯通</note>：

中院东门左侧有七个院落：第一是律师院，第二是戒坛院，第三是诸论师院，第四是修多罗院，第五是佛经行院，第六是佛洗衣院，第七是佛衣服院。

中院北面有六个分院：第一是四部吠陀研究院，第二是各国文字研究院，第三是天文历算研究院，第四是医药方剂研究院，第五是僧众侍者院，第六是童蒙教养院。

寺院西侧有六座重要的院落：第一是无常院，第二是圣人病院，第三是佛示病院，第四是四天王献佛食院，第五是浴室院，第六是流厕院。

正中佛院之内共有十九处重要建筑：首先是佛院东门的比丘戒坛，佛陀曾在此为比丘制定戒律；第二是西门的比丘尼戒坛，佛陀在此为比丘尼制定戒律；第三是前佛殿；第四是殿东的三重楼阁；第五是殿西的三重楼阁；第六是七层宝塔；第七是塔东的钟楼；第八是塔西的藏经阁；第九是后佛说法大殿；第十是说法殿东的五重楼阁；第十一是殿西的五重楼阁；第十二是另一座三重楼；第十三是九口金锅；第十四是方形莲花池；第十五是三重阁；第十六是阁东的五重楼；第十七是阁西的五重楼；第十八是东侧佛经库房；第十九是西侧佛经库房。

我常常看到一般人学佛，只是停留在听讲经说法、背诵经文文字的表面功夫上。真正要把佛法的道理落实到实际生活中，却很少有人能做到。这样只是死记硬背经文，却不按照佛法去实修，白白浪费生命，对修行有什么好处呢？

所以我每遇到一件事，都要仔细研究考证，既要理解文字含义，更要领会精神实质。无论做什么修行功课，都要名实相符。虽然我反复指出这些问题，但就像用针灸治疗已久的重病，说了这么久，大家还是没能真正改正。

因此我特意绘制这些图像，打开大家的眼界和心量。更详细的说明，另外还有专门记载。现在先简要说明这些要点，希望能帮助当下需要的人，让大家明白修行的真正用意！

设置戒坛的场地，通常依据僧团居住的大界范围而定，没有固定不变的方位标准，也不限定东西方向。多数情况下选择东方作为受戒场所，因为东方是佛法最初传入的方位；西方常设无常院，因为西方象征生命终结如同日落西沉。主要遵循多数惯例，其余则根据具体情况调整。戒坛底层长宽各二丈九尺八寸，中层长宽各二丈三尺，顶层为正方形，边长七尺。

我编写的《祇桓图》上下两卷，整理了所见所闻的记载，综合了经书和戒律的内容，考证了各种传记资料，脉络十分清晰。在佛陀常住的五大精舍中，祇桓精舍是他驻留最久的地方——整整二十五年都在这里弘扬佛法，四藏五部经典都称这里为舍卫国。因此关于佛陀在此教化的记载特别丰富，这些事迹都已详细记录在图中，这里就简略提及。

各类经典中都记载着祇桓精舍作为佛教弘化起点的重要地位，其内容系统而完备。比如《贤愚经》记载：当初建造祇园精舍时，用黄金铺满八十顷地才买下这块地皮。舍利弗尊者展现神通，降伏了六师外道，和须达长者一起拉绳丈量精舍地基，期间种种悲喜经历，都是我们熟知的典故。

经中还说："从毗婆尸佛到迦叶佛的时代，你虽然屡次为佛陀建造寺院，却始终未能超脱蚁身。轮回之路漫长无际，唯有积攒福德才是根本。用栴檀香涂饰佛殿，设立一千二百处独立僧房，一百二十处分别悬挂犍稚法器。"这类详细记载在原经中都有充分阐述。

另外查阅《圣迹记》记载：“环绕祇桓园共有十八座寺院，都有僧人居住。”另有图册说明：“祇桓虽为一寺，却以十字巷道连通外部院落。”又记载：“寺院设两道门，一南一东。”另有说法：“寺院共有五门。”还有记载：“七日建成，有大房舍三百间、院落六十余处。”据北朝灵裕法师所著《寺诰》所述，《祇桓图经》详细记载了各院落布局，具有明确依据。另考《别传》记载：“祇桓虽为一寺，却同时设有三处法坛，如今虽已荒废，但初创时确实如此。”从那时至今历经一千七百年，寺院前后重建共二十次，建筑形制各有变化并不足为奇，现仅依最初形制略作陈述。

如今说明中国创立戒坛的起源。《梁高僧传》记载：“南朝宋文帝元嘉七年，有位来自罽宾国的僧人求那跋摩（汉语称作功德铠），从南海乘船抵达扬州都城。文帝以超乎寻常的礼遇相待，尊称他为三藏法师，请其翻译佛经戒律。他曾游历南林寺，见竹林苍翠疏朗，便生出在此终老的心愿。于是在寺院前的园中设立戒坛，让受戒者登坛接受戒法。

当时有人怀疑他的修行境界，暗中将鲜花散布在各僧人的座位下。唯独求那跋摩所坐之处，鲜花格外鲜艳茂盛。他预先知晓圆寂之日，端身正坐安然离世，留下遗书自称已证得二果。遗体在戒坛上火化时，大众皆亲眼目睹一道白光

这东西形状像龙又像蛇，驾着烟云直冲天空。

到了元嘉十一年，有位名叫僧伽跋摩的法师，当时尊称他为三藏法师，他和之前那位三藏法师一起来到扬州都城。为了帮助出家的僧尼们重新受持完整的戒律，他们在南林寺设立了戒坛。当时祇桓寺的慧照法师等五十人，以及影福寺的慧果比丘尼等三百二十三人，都一同重新接受了戒律。

有位慧义法师，性格刚直，不喜欢喧闹争论，他对三藏法师说：“佛法传到东方以来，历代高僧大德都遵循既定的规范，为什么要单独改变规矩，让大众产生疑虑呢？”三藏法师回答：“佛教各部派的戒律本来就有差异，这是正常现象。我们出家本就是为了弘扬佛法，只要能让佛法正确流传，何必担心违背常情？”

慧义法师又问：“戒律又不是看得见的色相！我看到重新受戒的人，有的仍按原来受戒的时间排序，有的则以重新受戒的时间为准，这样前后不一致，难免让人困惑？”三藏法师解释说：“有两种情况不能一概而论。如果当初受戒时年龄未满或胎月不足，就以这次受戒为起始。如果之前已满受戒年龄，本来就已经得戒；但若怀疑先前受戒时发心不够真切，为了求得更殊胜的戒体而重新受戒，就保持原来的戒腊不变。”

慧义继续追问：“既然自己发誓不杀生等戒条，身口二业已经清净，还有什么不圆满的需要重受呢？”三藏法师答道：“戒律有九品高低，下品戒可为上品戒的根基。受戒者发心有优劣差别，受戒时的因缘也各不相同。重新求受戒律有什么障碍呢？五戒、十戒乃至具足戒，都是防护身口二业的规范，但心业的修持各有深浅，不能混为一谈。”

慧义又问：“先前三藏法师在世时，布萨诵戒都在寺内进行，为什么唯独受戒仪式要在城外举行？同样都是善法，为何区别对待？”三藏法师回答：“各部律典的开遮持犯各有不同。受戒是最重要的仪式，不同于其他法事。其他仪轨若不如法，仅得轻微过失，还可忏悔；但绍隆佛种、受用信施皆以戒为根本。若不得戒体，就不算真正的出家人。这关系到佛法存续的根本，因此与其他法事不同。”慧义闻言欣然释怀，便让弟子慧基等人到蔡州岸边，在船上如法受戒。

根据《别传》记载，南方各地设立的戒坛不止一处。之前已经说过建康城里的那一座。东晋的法汰法师——他是道安法师的同门——天生慧根，在杨都瓦官寺设立了戒坛；晋朝支道林在石城和洲各建了一座；支法存在若耶谢敷隐居的地方也立了坛；竺道壹在洞庭山、竺道生在吴中虎丘分别立坛；刘宋的智严在上定林寺、慧观在石梁寺立坛；南齐的僧敷在芜湖、梁朝的法超在南涧、僧祐在上云居、栖霞、归善、爱敬这四座寺院也都设立了戒坛。如今荆州四层寺、长沙某寺的刹基下，以及大明寺前的湖中，都还有戒坛遗迹。据实统计，从渝州往下，长江淮河一带，总共有三百多处戒坛。

而太行山以东、河北、关中、剑南这些地区，过去从没听说过有戒坛，经典中也没有记载。正因为江南佛法至今五六百年未曾断绝，正是由于戒坛的存在！戒律是佛法的根本，根本立住了，佛法就不会倾覆。反观中原及黄河两岸地区，因为不重视戒律，佛法先后遭到三次毁灭，实在是必然的结果。

再说长江汉水一带，人才辈出，山川秀美，让人流连忘返——这是水土环境使然。人的内在智慧往往受外在条件影响，外在条件优越，内在智慧也容易显发。所以许多贤达之士、朝廷重臣，经过仔细考察，都深信佛教值得皈依，绝无衰败之理。真可谓长江汉水滔滔不绝，南方佛法的盛况虽然记载的是过去，但痕迹至今可见！

自晋室南渡之后，中原及两河地区分裂成十六国。这些政权崇尚武力，先后三次灭佛，而且多是北方少数民族所建，本非文明礼义之邦，行事往往随性粗暴，这也是佛法难以存续的原因。所以说，戒坛的建立正是佛法得以传承的重要保障！其余细节就不一一赘述了。

《善见律》中说：“戒坛上不能建房屋，就算是国王建的，有操守的比丘也应当拆掉，剩下的木材草料送给寺里其他比丘，只保留佛殿和树木！”从这段话可以看出，戒坛是佛法安住的地方，不是给人居住的<note>这两者是有区别的</note>。