關中創立戒壇圖經
戒壇集僧遠近第七
戒場為諸界之本也！先於自然集僧，僧有不集，結無成就；故作法者初必審悉，於諸自然界中，子細窮考；有僧普集，不得受欲。事雖麁現，臨事多迷，遺略不集，僧便別眾。結既不成，妄稱有界，盡於來際於中受法，徒枉自他虛行一代。豈唯此生，來報果集，還遇無界而受具足，可不然耶！
戒律道场是建立各种法界规范的根本！首先要在自然状态下召集僧众，如果僧人没有到齐，所结的界就不得成立；因此主持法事的人一开始必须审慎核查，在自然形成的法界范围内，要仔细查证清楚：必须是全体僧众共同集会，不允许以任何理由缺席。这件事虽然道理浅显，但实际操作时常常出错。如果遗漏了该来的僧人没有召集，僧团就会出现分裂。这样结成的法界既然不成立，却还妄称已有清净法界，长期在这虚假的法界中举行仪式，只会白白耽误自己与他人，虚度这一生的修行。岂止是这一生受影响？来世果报现前时，还可能遇到这种不如法的戒坛而受具足戒，这难道不是必然的结果吗！
今欲行事，並約標界。戒場大小從界者，多由場小於自然，故約自然而集；三唱外相，白二結之。次結大界時，引五六比丘出場外空地，入大界體中，依界標集僧；三唱大界內外相，白二結已。至明日先解大界，次解戒場，還如前結。集僧遠近，楷定如前。此更須審悉，一定之後，盡於來際未須解。故比人行事不行重解、重結之法；西梵現行此事，以初結界已，惡鬼被圍不得出界，極苦惱故，佛令為解，使其得出，重更加結。以如法故，善神方集，故使律中界內有鬼神廟屋。《五分》云：「結界通取聚落，護諸俗人，不為非人所惱等。」其事符同(云云)。
现在要举行法事，需要先划定边界范围。戒场的大小是根据自然边界来定的，通常戒场会比自然区域小一些，所以按照自然边界集合僧众；三次宣告边界标志后，通过白二羯磨正式确定。接下来结大界时，带领五六位比丘走到戒场外的空地，进入大界范围内，依照界标集合僧众；三次宣告大界内外范围后，用白二羯磨完成结界。到第二天先解除大界，再解除戒场，然后按原先的方式重新结界。集合僧众的距离标准，和之前规定的一样。这件事需要特别谨慎，因为一旦确定下来，直到将来都不需要再解除。所以有人行事时不采用重复解界、结界的方法；但西方天竺实际实行时，在初次结界后，有恶鬼被结界困住无法离开，非常痛苦，佛陀因此让大众解除结界放它们出去，再重新结界。因为如法行事，善神才会聚集，所以律藏中记载界内可以存在鬼神庙屋。《五分律》说：“结界的范围可以包含整个村落，保护俗人不受非人干扰等等。”这些记载都是相互印证的。