戒坛结法先后第六
今见讲解诸家，并依古疏，先结大界，却结戒场。便云：「我依律文，先后如此。」此不知教之次第也！原究律文，初大众创集，莫识界之分齐；故初约自然，次约大界；后为众集法多，数数劳倦，故听立戒场；是知事起先后，不言结法先后也！何为妄执律文，横生五过，佛有诚教，当随义分。今若先结大界，未分戒场，约何法制，以分两界？虽预开空域，终是无法之地。故佛制戒场，先以法限，后围空地，外以大界绕之，此则法法相隔，无错涉之非也！故《五分律》云：应「先结戒场，后结大界。」若先结大界者，当舍已更前结之，然后唱相结大界也！《毘尼母》、《善见》二论，亦同《五分》先后之文。今犹有人，先结大界者，此不见诸部明文，直信意言，都不领解。
如今看到各家的讲解，都依照古人的注疏，先结大界再结戒场。还说："我依照律文，先后次序就是如此。"这是不了解教法的次第啊！推究律文原意，最初大众刚聚集时，并不清楚界的范围；所以先依自然界的划分，再设大界；后来因为僧众集会事务繁多，频繁集会令人疲惫，才允许设立戒场；这说明的是事情发生的先后顺序，并非结界的先后次序！为何要错误执着律文文字，凭空生出五种过失？佛陀早有明确教导，应当根据义理来分判。
如果先结大界而未划分戒场，依据什么法制来区分两界？虽然预先划出空地，终究还是无法之地。所以佛陀制定戒场时，先用结界法限定范围，再圈出空地，外围用大界环绕，这样才能使法界分明，避免相互混杂的错误！因此《五分律》明确说：应当"先结戒场，后结大界"。若有人先结了大界，应当舍去已结的界，重新先结戒场，然后再宣告结界相状来结大界！《毘尼母论》和《善见论》两部论典，也都与《五分律》同样主张先戒场后大界的次第。
现今仍有人先结大界，这是没有见到各部律论的明文依据，仅凭主观臆断，完全不能领会律文真义。
《五百问》云：「先结大界，后结戒场者，如卑摩罗叉律师云：『于中受戒，恐无所获。』又卑公云：『若先不知，同于未制，赖有此路，则通侥幸。』」斯言抑扬，成败难恻，侥幸非分遇福之言，先结戒场，不虚功受，无疑于戒之有无也。核论作法，备分三相：一、戒场外相，二、大界内相，三、大界外相。此之三相并入羯磨立法之分齐也！皆定其方维，刻其分齐，标、相、体别三位历然。标则不定其内外，相则随标而位立；及论界体，必在相内。先须考定，具识楷模，然后加结。言又繁重，诚举多迷，《五百问》中：「受戒值天雨，若移戒场屋下者，先解大界，却结戒场，后结大界方得。」
《五百问》里提到：“如果先划定大界，后设立戒场，就像卑摩罗叉律师说的：‘在这种地方受戒，恐怕得不到真正的戒体。’但卑摩律师又说：‘如果事先不知道这个规矩，就和没有规定一样；幸好还有这个方法，能勉强通融。’”这些话有褒有贬，成败很难断定。“侥幸”是指意外得到本不该得的福分。如果先划定戒场再结大界，就不会白费功夫受戒，也不用担心戒体是否得到了。
具体来说，设立界域要分三个部分：一是戒场的边界，二是大界的内部范围，三是大界的外部界限。这三个部分都要按照羯磨法的规矩来定！要明确方位，划定界限，标志、边界和界体三者清清楚楚。标志不一定分内外，边界随着标志而立；至于界的实体，一定在边界之内。必须先弄清这些规矩，明白具体做法，然后再进行划定。
话说起来复杂，确实容易让人糊涂。《五百问》中记载：“受戒时遇到下雨，如果要把戒场移到屋檐下，得先解除大界，重新划定戒场，再结大界才行。”